【正文】 所以此題正確選項(xiàng)是C。 分析這一論斷的理論基礎(chǔ)及其創(chuàng)造性發(fā)展?！　?.“我們黨始終堅(jiān)持人民的利益高于一切。我國(guó)城鎮(zhèn)居民生活開(kāi)始進(jìn)入小康水平。　　材料　　以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期?！　?. 任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。這段話說(shuō)明　　　　　　　　、歷史的　　，必然導(dǎo)致　　A. 嚴(yán)重阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展　　B. 經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展遲緩，人民生活水平下降　　C. 背離生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律　　　　，主要是看它　　，是否能幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固　　　　　　　　　　　　　　　　　　、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題。把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源、環(huán)境結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌安排、綜合協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容。生產(chǎn)滿足不了人口消費(fèi)和就業(yè)的需要，就會(huì)造成一系列的社會(huì)問(wèn)題，從而影響社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)是人的社會(huì)，歷史是人的歷史。地理環(huán)境雖不是社會(huì)發(fā)展的決定因素，但是可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，地理環(huán)境已在很大程度上變成“人化自然”，具有社會(huì)性，在社會(huì)和地理環(huán)境的相互作用中，矛盾的主要方面是社會(huì)。　　5.［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)物質(zhì)生活條件的地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。黨的十六大提出三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展，符合辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的同時(shí)加強(qiáng)精神文化建設(shè)有助于為生產(chǎn)力的發(fā)展提供高素質(zhì)的勞動(dòng)者，有助于為物質(zhì)文明建設(shè)提供良好的精神環(huán)境保障，有助于體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化所特有的社會(huì)主義精神文化風(fēng)貌。②文化具有知識(shí)傳承的功能，以保證下一代人在上一代人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第49頁(yè)知識(shí)點(diǎn)四；第49頁(yè)知識(shí)點(diǎn)四、不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展　?。鄞鸢敢c(diǎn)］ (1)歷史唯物主義認(rèn)為，文化的本質(zhì)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。但是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，社會(huì)上還存在一些帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的落后文化。社會(huì)意識(shí)是觀念形態(tài)文化的重要內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)力已經(jīng)成為決定國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱和國(guó)際地位高低的重要因素。第四，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)管理，使生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)處于最佳狀態(tài)，也可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率?！　。?）科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，它可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的“直接生產(chǎn)力”。上述說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。　　文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性。在社會(huì)主義初級(jí)階段，在政治上，工人階級(jí)及其政黨屬于領(lǐng)導(dǎo)地位；在經(jīng)濟(jì)上，公有制占主體地位，這些決定了在思想形態(tài)方面，馬克思主義必須屬于主導(dǎo)地位?！　?. ［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查了考生對(duì)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在之間關(guān)系的理解。　?。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第47頁(yè)知識(shí)點(diǎn)三、本質(zhì)和職能　　［答案要點(diǎn)］（1）國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具，國(guó)家的主要成分是軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等組織的實(shí)實(shí)在在的暴力工具?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第45頁(yè)知識(shí)點(diǎn)二、　?。鄞鸢敢c(diǎn)］生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著其他一切社會(huì)關(guān)系?！　。?）唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；唯心史觀則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在?！　∪?、辨析題　　1.［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)主要是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立?！　　　。劭键c(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)主義先進(jìn)文化的作用。A項(xiàng)的表述有誤，故排除?！　　　。劭键c(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查考生對(duì)社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的體現(xiàn)的理解?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第47頁(yè)知識(shí)點(diǎn)四、意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性　　［解析］社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是歷史唯物主義最基本的原理，是唯物史觀與唯心史觀最根本的分歧。　?。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第47頁(yè)知識(shí)點(diǎn)四、意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性　　［解析］社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，而社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面。為正確選項(xiàng)。劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是由生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制決定的，生產(chǎn)關(guān)系反映了人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中主要是階級(jí)對(duì)立關(guān)系。據(jù)此分析可知應(yīng)選ABD。ABCD都是正確選項(xiàng)。具體表現(xiàn)在社會(huì)規(guī)律是自然界發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)之后才產(chǎn)生的，它存在和實(shí)現(xiàn)于人的自覺(jué)活動(dòng)之中，并同人的自覺(jué)活動(dòng)相互作用，而自然規(guī)律則是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，它存在于自然界之中，C和D兩項(xiàng)正確。只有C和D項(xiàng)才符合題意。人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的作用，但不能夸大這種作用，把人口看作是社會(huì)發(fā)展的決定因素，D項(xiàng)正是說(shuō)明人口因素不起決定作用的，也應(yīng)該選。因此，選AD?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第47頁(yè)知識(shí)點(diǎn)四、意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性　?。劢馕觯菰陔A級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，而非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式不具有階級(jí)性，這是二者的本質(zhì)差別，故選A?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第48頁(yè)知識(shí)點(diǎn)四、　　［解析］在四個(gè)選項(xiàng)中，B項(xiàng)“它是社會(huì)存在的反映”、C項(xiàng)“它具有相對(duì)的獨(dú)立性”和D項(xiàng)“它具有歷史繼承性”是社會(huì)意識(shí)，既包括先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)也包括落后的社會(huì)意識(shí)所共同具有的特點(diǎn)，而A項(xiàng)“它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律”是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)所獨(dú)有的特點(diǎn)?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第43頁(yè)知識(shí)點(diǎn)一、　?。劢馕觯蓊}干中所提供的四個(gè)選項(xiàng)都是制約人的行為和動(dòng)機(jī)的條件，但“根本”條件則是生產(chǎn)方式?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第48頁(yè)知識(shí)點(diǎn)四、　?。劢馕觯萆鐣?huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種歷史觀的標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義的社會(huì)存在主要是指生產(chǎn)方式，那么，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，也主要是指對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映?！　　　。劭键c(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)及社會(huì)存在的主要內(nèi)容。所以選C?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第47頁(yè)知識(shí)點(diǎn)三、本質(zhì)和職能　?。劢馕觯輫?guó)家是一個(gè)歷史范疇，是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，其本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第45頁(yè)知識(shí)點(diǎn)二、　　［解析］生產(chǎn)力要素分為實(shí)體性要素和智能性要素，包含勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者，屬于實(shí)體性要素。這個(gè)論斷不是講B項(xiàng)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，也不是講C項(xiàng)“社會(huì)形態(tài)的更替有其一定順序性”，更不是說(shuō)D項(xiàng)“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”，而是在談生產(chǎn)工具的重要作用。　?。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第44頁(yè)知識(shí)點(diǎn)二、構(gòu)成要素及特點(diǎn)　?。劢馕觯萆a(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的解決社會(huì)與自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)改造自然使其滿足社會(huì)需要并與之相協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀物質(zhì)力量，它反映的是人與自然的關(guān)系。在資源相對(duì)不足的情況下，又存在著大量的使用浪費(fèi)，而且對(duì)資源的再生利用不重視，廢鋼鐵廢金屬回收利用率只有30%，大大低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家60%—80%的水平。　　　　我國(guó)人口占世界人口的22%，而耕地只占世界耕地的7%，從1980年到1996年，糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)23%?！　?，分析在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想文化建設(shè)的重要性?！　?.“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。這是因?yàn)椤　　　　　　　　　　　　　　　?，在階級(jí)社會(huì)主要是剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的對(duì)立關(guān)系　　　　　　A. 思維科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)　　、法律、政治思想　　、詩(shī)歌、戲劇　　、道德、宗教　　　　，隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展　　，社會(huì)意識(shí)或遲或早必然要相應(yīng)變化　　，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)　　，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的那部分社會(huì)意識(shí)形式具有階級(jí)性　　，表現(xiàn)在　　A. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容， 社會(huì)意識(shí)來(lái)源于社會(huì)存在　　B. 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展歸根到底由社會(huì)存在的發(fā)展所決定　　，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是階級(jí)利益的反映，具有階級(jí)性　　　　，經(jīng)濟(jì)上落后的法國(guó)在哲學(xué)和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明　　　　　　　　　　　　A. 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的不完全同步性　　B. 社會(huì)意識(shí)有根本不同于社會(huì)存在的獨(dú)立的歷史　　C. 社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性　　D. 社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響，其發(fā)展具有歷史繼承性　　　　　　　　、政治文明和精神文明，經(jīng)濟(jì)、政治和文化協(xié)調(diào)發(fā)展　　，變革落后的生產(chǎn)關(guān)系　　三、辨析題　　，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。第五章紅寶書(shū)配套習(xí)題一、單選題　　，　　，創(chuàng)立新的社會(huì)制度的能力的范疇　　、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料能力的范疇　　、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ姆懂牎　?.“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這就表示，以前說(shuō)只有3種夸克的觀念是錯(cuò)誤的，有第四種夸克?！薄　?、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。列寧揭示了世界資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會(huì)主義革命可以在一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家首先獲得成功，并領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得了勝利?！薄　≌浴稅?ài)因斯坦文集》第1卷　　請(qǐng)回答　　（1）材料1，2，3在科學(xué)理論發(fā)展問(wèn)題上的共同觀點(diǎn)是什么？　?。?）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對(duì)科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)?！薄　　翱茖W(xué)史也像人類(lèi)思想史一樣，只不過(guò)是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史?！　≌?qǐng)回答：　?。?）？　?。?）材料3的觀點(diǎn)與材料1和2的觀點(diǎn)有沒(méi)有根本區(qū)別？　　12. 材料1　　恩格斯指出：　　“就一切可能看來(lái)，我們還差不多處在人類(lèi)歷史的開(kāi)端，而將來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：　　材料1　　哲學(xué)史上有不少哲學(xué)家是用觀念驗(yàn)證某種觀念的真理性。要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓、首先理論上不能停頓?？疾槔硇耘c非理性的關(guān)系及科學(xué)創(chuàng)新。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。他按照書(shū)上繪出的各種圖形，與他所見(jiàn)到的一一加以對(duì)照。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)是一匹黑色的母馬。　　。”　　材料4　　“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一個(gè)循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！薄　〔牧?　　“行高于知”、“不聞不若聞只，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來(lái)感知世界所必須的足夠的感官?！　。?）？　?。?）？　　（4）材料6揭示出了一個(gè)東西，它是什么？　　，說(shuō)明在我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力?！　〔牧?　　列寧提出，認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映。因此，人們所認(rèn)識(shí)的只是“自在之物”作用于感官所形成的表象?！　?3)談?wù)剬?duì)材料3的理解。”　　摘自馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》　　列寧：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近?！薄　≌匀R布尼茨：《人類(lèi)理智新論》　　材料3　　列寧：反映論就是主張“思想反映對(duì)象的理論……物存在于我們之外。一切觀念和記號(hào)都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)?！　?．古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。”這句話意味著　　　　　　，真理具有相對(duì)性，不具有絕對(duì)性　　　　19.“謊言重復(fù)千次，就會(huì)變成真理”，這就是說(shuō)　　A. 真理和謬誤有確定界限　　B. 真理和謬誤沒(méi)有確定界限　　C. 真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤　　　　　　、實(shí)踐活動(dòng)的相互區(qū)別而又相互聯(lián)系的基本內(nèi)容　　、條件性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化原則　　，既互為前提又互相使用　　，從價(jià)值走向真理，從真理走向價(jià)值　　、實(shí)事求是就是要　　，一切從國(guó)情出發(fā)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、探索、提高　　，對(duì)社會(huì)主義的不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識(shí)　　　　　　三、辨析題　　。這說(shuō)明　　　　　　　　，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的、正確的　　，年輕人所理解的意義，總是沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻。這表明　　　　　　　　　　　　A.“不入虎穴，焉得虎子”　　B.“秀才不出門(mén)，全知天下事”　　C.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”　　D.“一步實(shí)際行動(dòng)勝過(guò)十打綱領(lǐng)”　?。骸芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@段話主要說(shuō)明　　　　　　　　　　5.“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！疤斓厝f(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)”。　　“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展。他們把銷(xiāo)售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷(xiāo)售，每個(gè)公司都提出了自己的銷(xiāo)售策略。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開(kāi)拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有好產(chǎn)品就沒(méi)有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品?！　。覈?guó)經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣(mài)方市場(chǎng)向買(mǎi)方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。　　材料4　　僧肇認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物動(dòng)與不動(dòng)的根本原因皆在于心，如果心能“即動(dòng)而求靜”則“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)……”。　　材料2　　康德“星云假說(shuō)”理論認(rèn)為“目前的太陽(yáng)系起源于一團(tuán)‘原始星云’不斷旋轉(zhuǎn)與斷裂，而旋