【正文】 馬哲原理真題amp。答案解析一、單選題 3.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。這是 ，在階級(jí)社會(huì)為一定階級(jí)服務(wù)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種 ，從根本上說(shuō)在于它二、不定項(xiàng)選擇題，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的有A. 理論和實(shí)踐B. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，它所包括的兩個(gè)方面是 5．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)基本問(wèn)題，是因?yàn)锳．任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題B．是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提C．是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)D．是人們實(shí)際活動(dòng)的基本問(wèn)題，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有、符號(hào)、公式等形式反映自然與社會(huì)，而且創(chuàng)造客觀世界A. 哲學(xué)有唯物主義與唯心主義兩大基本派別B. 哲學(xué)不存在超黨派的“中派哲學(xué)”C. 哲學(xué)斗爭(zhēng)就是階級(jí)斗爭(zhēng)D. 哲學(xué)觀點(diǎn)的形成和發(fā)展是取決于階級(jí)斗爭(zhēng)，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是，就是越來(lái)越主觀唯心主義化，下列哪些命題表明了這一趨勢(shì)、欲望、直覺(jué)決定一切，是因?yàn)?，使得社?huì)科學(xué)第一次成為科學(xué)，使得社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)A. 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)B. 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓C. 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的根本要求D. 實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的精髓、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)基本原理，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是、有啟發(fā)性的東西，贊同科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，但重視人文精神，影響著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)三、辨析題“科學(xué)之科學(xué)”。2. 哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。四、分析題，說(shuō)明李洪志的歪理邪說(shuō)是如何廣為散播，蒙蔽群眾的。、革命性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性高度統(tǒng)一的科學(xué)。“七一”重要講話是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大理論成果。4. 試述辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德修養(yǎng)和精神境界中的重要作用。（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）第二章紅寶書(shū)配套習(xí)題一、單選題，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是 。他一年四季注意觀察竹子的變化，對(duì)竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真。有詩(shī)云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！边@一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是——制造金屬工具——鐵制工具的出現(xiàn)——機(jī)器的使用——電話、電視、計(jì)算機(jī)廣泛使用——用遺傳工程技術(shù)產(chǎn)生克隆羊，這有力表明實(shí)踐是，這說(shuō)明，然后按設(shè)計(jì)圖施工，建成大廈。這一事實(shí)說(shuō)明，物質(zhì)在后“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義二、不定項(xiàng)選擇題“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要是與，后者是前者的發(fā)展，前者是后者的理論成就的概括，后者是前者的條件，還是精神的，還是靜止的，還是沒(méi)有能動(dòng)作用，還是沒(méi)有客觀規(guī)律5．中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了A．多元論的思想B．萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C．樸素辯證法的思想D．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想，相對(duì)靜止包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)……計(jì)時(shí)，現(xiàn)代人們用24小時(shí)計(jì)時(shí)，這說(shuō)明時(shí)間、可變的A. 司法人員辦案B. 藝術(shù)家表演C. 運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練D. 農(nóng)民育種A. 確定一定的實(shí)踐目標(biāo)B. 規(guī)劃一定的實(shí)踐計(jì)劃C. 制定相應(yīng)的實(shí)踐方法D. 實(shí)踐過(guò)程的組織和管理及實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)，是指，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使主體客觀化，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀念11. 關(guān)于實(shí)踐的主體、客體說(shuō)法正確的是A. 主體是指處于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人B. 物也可以成為主體C. 實(shí)踐的主體具有自主性、能動(dòng)性；客體具有客觀性D. 實(shí)踐的主體是一個(gè)歷史范疇，客體不是，在世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一和分化，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程，應(yīng)承認(rèn)，人的意識(shí)不僅能反映客觀世界而且能夠創(chuàng)造客觀世界16.“精神”從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。這說(shuō)明、精神，是意識(shí)的表現(xiàn)形式17.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這一命題揭示了、心理的過(guò)程，后者是機(jī)械的、物理的、電子的過(guò)程，后者不具有能動(dòng)創(chuàng)造性，后者不具有社會(huì)性19.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明“上帝造物”的觀點(diǎn)“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了，在于是否承認(rèn)、意識(shí)第二性，時(shí)間、空間的客觀性，社會(huì)諸形態(tài)各不相同，但有一些共同點(diǎn)，如，都是客觀實(shí)在三、辨析題1.“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。，人的大腦就像胃分泌胃液那樣分泌意識(shí)。，電子計(jì)算機(jī)將能完全代替人腦。6.“世界統(tǒng)一于存在”是唯物主義一元論的根本觀點(diǎn)。四、分析題，有材料如下：材料1中國(guó)哲學(xué)家錢緒山認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)只是主觀意識(shí)（知）的運(yùn)動(dòng)“天只此知之虛明，地只此知之凝聚”。材料2西方哲學(xué)家畢爾生認(rèn)為“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”。材料3中國(guó)哲學(xué)家朱熹認(rèn)為“總天地萬(wàn)物的太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰”且“太極即理”。材料4西方哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”。請(qǐng)回答：（1）材料2的共同哲學(xué)傾向。（2）材料4的共同哲學(xué)傾向。（3）材料4的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。，歷史的哲學(xué)家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下材料1 笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界是本原。杜林認(rèn)為“包羅萬(wàn)象的存在是唯一的。世界統(tǒng)一于存在”。摘自《十六世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和《哲學(xué)教程》材料2 貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。 摘自《人類知識(shí)原理》材料3　　思賓諾沙認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體都有心靈，只是程度不同。　　《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》（1）材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有什么區(qū)別，錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是什么。（2）材料2屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同，錯(cuò)在哪里？（3）材料3屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在哪里？，從哲學(xué)上闡明解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。第三章紅寶書(shū)配套習(xí)題Ⅱ 本章大綱親增知識(shí)點(diǎn)　　本章的新增知識(shí)點(diǎn)：原因和結(jié)果；可能和現(xiàn)實(shí)。Ⅲ 本章配套習(xí)題一、單選題，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有好處；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有害。這說(shuō)明A. 事物的聯(lián)系是普遍的、無(wú)條件的B. 事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C. 事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的，以獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地，給人們帶來(lái)巨大災(zāi)難。這些挖甘草的人們，沒(méi)有看到人們的主觀能動(dòng)性，沒(méi)有看到事物的相對(duì)靜止，沒(méi)有看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系，沒(méi)有看到人與人之間的聯(lián)系，把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)的依據(jù)是 4．魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是A．要區(qū)分事物的兩重性B．要把握事物的度C．對(duì)事物既要肯定，又要否定D．要把事物看作一個(gè)整體5.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”這句唐詩(shī)蘊(yùn)含的哲學(xué)原理、快捷的全球信息，但互聯(lián)網(wǎng)本身還不完善，網(wǎng)上充斥著大量的垃圾信息和一些病毒數(shù)據(jù)，給人們?cè)斐闪藰O大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至一些邪教組織、販毒集團(tuán)、黑社會(huì)勢(shì)力也在利用這一新的傳媒手段進(jìn)行新的犯罪活動(dòng)。這表明A. 新事物的成長(zhǎng)并不是一帆風(fēng)順的B. 矛盾是普遍存在的，互聯(lián)網(wǎng)也不例外C. 矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是消極和積極的對(duì)立統(tǒng)一D. 矛盾的雙方的轉(zhuǎn)化總是在無(wú)條件地進(jìn)行著，否則就不會(huì)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性7.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@是一種 ，沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明，可以為另一方的發(fā)展所利用、互相否定，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為形式，必須分清主流和支流，而且要看到取得的成就是主要的，只有這樣才能不迷失方向，堅(jiān)定前進(jìn)信心。這在哲學(xué)上是堅(jiān)持了D.“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”結(jié)合的觀點(diǎn)14.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，這句話反映的是以下哪種關(guān)系：（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）A. 可能和現(xiàn)實(shí)B. 原因和結(jié)果C. 現(xiàn)象和本質(zhì)D. 必然和偶然二、不定項(xiàng)選擇題A. 事物的發(fā)展是新事物通過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)不斷壯大并逐漸戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程，但由于條件的復(fù)雜性，發(fā)展的具體道路又是曲折的， 既有高潮也有低潮，既有前進(jìn)也有倒退C. 發(fā)展僅僅是迂回、循環(huán)、曲折的過(guò)程D. 我們既要對(duì)前途充滿信心，又對(duì)困難有足夠的估計(jì)，準(zhǔn)備走曲折的道路：“奢靡之始，危亡之濺?！边@句話是說(shuō)，奢侈逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有、經(jīng)一定時(shí)間后發(fā)芽，長(zhǎng)成禾苗、批判與創(chuàng)新的態(tài)度對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)，元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體運(yùn)動(dòng)存在著共同規(guī)律，這說(shuō)明這兩種科學(xué)現(xiàn)象之間具有8.“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！边@個(gè)論斷表明，后者則用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，后者則用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，后者否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性，后者否認(rèn)規(guī)律的客觀性10. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋盐諏?duì)立統(tǒng)一是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，與世無(wú)爭(zhēng)，我中有敵，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是A.“解剖麻雀”、抓好典型C.“集中優(yōu)勢(shì)兵力”、反對(duì)“兩個(gè)拳頭打人”“任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般”或“個(gè)別就是一般”是指（即個(gè)別等于一般），一般只有通過(guò)個(gè)別而存在，包含辯證法思想的有A.“天地變化，二端而已”B.“自動(dòng)自休，自峙自流”C.“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)”D.“萬(wàn)物莫不有對(duì)”“兩不立，則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)，則兩之用息”的理論，這是，矛盾雙方作用就會(huì)停止的觀點(diǎn)：“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之”。這里所包含的辯證法思想有A．矛盾的同一是包含差別的同一B．對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體18．辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指A．在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過(guò)程B．在思維中再現(xiàn)具體的過(guò)程C．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程D．由抽象規(guī)定，經(jīng)過(guò)邏輯中介，形成思維具體的過(guò)程，屬于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)是20. 把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分以下哪幾種情況：（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）A. 可能性和不可能性B. 簡(jiǎn)單的可能性和復(fù)雜的可能性C. 好的可能性和壞的可能性三、辨析題。，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。3.“偶然性是科學(xué)的敵人”。，因此在事物發(fā)展過(guò)程中具體事件經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)。，也是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，因而是主要的；同一性是有條件的、相對(duì)的，因而是次要的。，因此，社會(huì)矛盾越多，社會(huì)發(fā)展自然就越快。四、分析題。鄧小平同志把解放思想作