【正文】 揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”:矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。 [答案要點(diǎn)]矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 [答案要點(diǎn)]運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。 [答案要點(diǎn)]“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。 [答案要點(diǎn)]唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。 [答案要點(diǎn)]脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。 [答案要點(diǎn)] 2CD三、辨析題唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。 BD 1ABCD 1ACD 1AD 1ABCD AB AB ABCD CD AB D、社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中[多項(xiàng)選擇題答案] B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 ) c、既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn) A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論”這一觀點(diǎn)( C、整體是部分之和 A、整體依賴于部分 D、循環(huán)論2“脫離了整體的手是名義上的手”說明了 ( B、直線論 ) c、“榮枯代謝而彌見其新” A、“不平不陂，無往不復(fù)” D、揚(yáng)棄1下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是 ( B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié) )C、它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 A、它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的 D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化1‘‘是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于 ( B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 ) C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)其中包含的哲學(xué)道理有 ( D、千里之堤，潰于蟻穴1古語說：“奢靡之始，危亡之漸。 B、有無相生，前后相隨 ) C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 A、水往低處流 D、“君子和而不同，小人同而不和”1下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有 ( A、“一分為二” D、“欲擒故縱”1下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是 ( ) C、物極必反，相反相成 B、因?qū)嵵埔耍虻刂埔?D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)下列哪些說法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用 ( C、調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 ) D、事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理 C、事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理 B、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理 A、事物普遍聯(lián)系的原理 )由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。 D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有 ( C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中 A、聯(lián)系是客觀世界的本性 ) D、實(shí)踐是一切生命的存在形式恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。 C、實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系 A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) )”這一命題的主要含義是 (”這在哲學(xué)上表達(dá)了 (”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄敖员疚镏倘?。 C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 A、時(shí)間和空間是客觀的 ) C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的 1D二、多項(xiàng)選擇題“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是 ( 1B 15. C 1A 1D A B D A C D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程 B、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程 ) C、抽象到具體 A、歸納與演繹 D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)1“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是 ( )A、主觀唯心主義的觀點(diǎn) D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的1人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是 ( )A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 )A、反映與被反映的關(guān)系 C、結(jié)構(gòu)和功能A、方向和道路 D、既克服又保留1唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 ( B、事物中好的方面和壞的方面的組合D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系1辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指 ( )A、內(nèi)因和外因的關(guān)系 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是 ( D、事物的量變引起質(zhì)變“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 )A、事物是普遍聯(lián)系的 C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。A、思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 ) C、精神生產(chǎn) A、運(yùn)動(dòng) D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)( B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 ) C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一 A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 D、客觀性“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是 ( B、運(yùn)動(dòng)性 D、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 ( A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過 ( B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng) ) C、思維和存在的關(guān)系問題A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 )第一章盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開論點(diǎn)、結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。[答案要點(diǎn)]什么是馬克思主義?從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。在這篇文章中，科爾施力圖通過他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”?！翰牧?]1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義的’分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第642頁)結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無足取，這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無用處?！?參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第426頁)[材料4]恩格斯在《英國狀況——評(píng)托馬斯1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！薄?參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁)[材料2]恩格斯在1895年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)(1848年革命時(shí)期，編者)的看法只是一個(gè)幻想。四、材料分析題[材料1]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。[答案要點(diǎn)]這一說法不對(duì)。所以說，社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于：空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級(jí)的力量；離開階級(jí)斗爭(zhēng)去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。第一，空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學(xué)說的最有價(jià)值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級(jí)覺悟的極為寶貴的思想材料。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)正確。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。斯密和大衛(wèi)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。黑格爾在