【正文】 揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”:矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。 [答案要點(diǎn)]矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 [答案要點(diǎn)]運(yùn)動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。 [答案要點(diǎn)]“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。 [答案要點(diǎn)]唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動的聯(lián)系。 [答案要點(diǎn)]脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 這一觀點(diǎn)是不對的。 堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。 [答案要點(diǎn)] 2CD三、辨析題唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。 BD 1ABCD 1ACD 1AD 1ABCD AB AB ABCD CD AB D、社會規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動之中[多項(xiàng)選擇題答案] B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 ) c、既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn) A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論”這一觀點(diǎn)( C、整體是部分之和 A、整體依賴于部分 D、循環(huán)論2“脫離了整體的手是名義上的手”說明了 ( B、直線論 ) c、“榮枯代謝而彌見其新” A、“不平不陂，無往不復(fù)” D、揚(yáng)棄1下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是 ( B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié) )C、它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系 A、它對否定的理解是孤立的、片面的 D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化1‘‘是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯誤在于 ( B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 ) C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)其中包含的哲學(xué)道理有 ( D、千里之堤，潰于蟻穴1古語說：“奢靡之始，危亡之漸。 B、有無相生，前后相隨 ) C、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和 A、水往低處流 D、“君子和而不同，小人同而不和”1下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有 ( A、“一分為二” D、“欲擒故縱”1下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是 ( ) C、物極必反，相反相成 B、因?qū)嵵埔?，因地制?D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用 ( C、調(diào)和矛盾雙方的對立 B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 ) D、事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理 C、事物運(yùn)動發(fā)展的原理 B、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理 A、事物普遍聯(lián)系的原理 )由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。 D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有 ( C、世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中 A、聯(lián)系是客觀世界的本性 ) D、實(shí)踐是一切生命的存在形式恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。 C、實(shí)踐是人類特有的活動 B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系 A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) )”這一命題的主要含義是 (”這在哲學(xué)上表達(dá)了 (”“靜即含動，動不含靜?！薄敖员疚镏倘?。 C、時間和空間是絕對的，又是相對的 B、時間和空間是物質(zhì)的存在形式 A、時間和空間是客觀的 ) C、主觀能動性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 A、意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的 1D二、多項(xiàng)選擇題“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是 ( 1B 15. C 1A 1D A B D A C D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程 B、從認(rèn)識到實(shí)踐的過程 ) C、抽象到具體 A、歸納與演繹 D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)1“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是 ( )A、主觀唯心主義的觀點(diǎn) D、意識的內(nèi)容是主觀的1人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是 ( )A、意識是主體的自由創(chuàng)造B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 )A、反映與被反映的關(guān)系 C、結(jié)構(gòu)和功能A、方向和道路 D、既克服又保留1唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 ( B、事物中好的方面和壞的方面的組合D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系1辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指 ( )A、內(nèi)因和外因的關(guān)系 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是 ( D、事物的量變引起質(zhì)變“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 )A、事物是普遍聯(lián)系的 C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。A、思維對事物本質(zhì)的概括和反映 ) C、精神生產(chǎn) A、運(yùn)動 D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動與靜止的辯證法既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)( B、舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義 ) C、時空的無限性和有限性的統(tǒng)一 A、物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 D、客觀性“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是 ( B、運(yùn)動性 D、一般和個別的關(guān)系界定的馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 ( A、物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 D、是否承認(rèn)社會意識的能動作用列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過 ( B、是否承認(rèn)階級斗爭 ) C、思維和存在的關(guān)系問題A、哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 )第一章盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯誤之二，是離開論點(diǎn)、結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。[答案要點(diǎn)]什么是馬克思主義?從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點(diǎn)。在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個“真正的馬克思主義者”。『材料2]1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義的’分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第642頁)結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無足取，這一點(diǎn)我們從黑格爾那時就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無用處?！?參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第426頁)[材料4]恩格斯在《英國狀況——評托馬斯1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。”’(參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁)[材料2]恩格斯在1895年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時(1848年革命時期，編者)的看法只是一個幻想。四、材料分析題[材料1]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。[答案要點(diǎn)]這一說法不對。所以說，社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義。但是，空想社會主義有很多局限性，主要在于：空想社會主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量；離開階級斗爭去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣髁x等。第一，空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學(xué)說的最有價值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)正確。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本矛盾運(yùn)動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。斯密和大衛(wèi)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。黑格爾在