【正文】 不少迷信成份，盡管其也內(nèi)含追求天地人相協(xié)調(diào)的思想，但卻流于圖讖意識之中。其說雖不能完全置信，但羅盤的三盤三針確與磁偏角和風(fēng)水流派不同有關(guān)卻是不容置疑，說來這也無神秘不解之處。世紀(jì)約堪輿師賴文俊時，于是又在羅盤上加了一個方位圈，即“天盤”，使用“中針”。這一方位圈即稱為“人盤”，使用“縫針”。到楊篤松時，考慮到地磁子午線與地理子午線二間的夾角，在羅盤上加了一層變化方位圈，此時的磁偏角是北扁東7.—741羅盤的這種排列是與地磁極的移動和風(fēng)水學(xué)發(fā)展史有關(guān)系的。此針指向接近表桿所定的真南北向（地理子午線），用以室內(nèi)器物方位的確定；⑥第三層是地盤的五行納音層，配合第二層用于結(jié)合宅主的所謂“命卦”定向用；⑤第二層是以地球磁子午線為基準(zhǔn)的二十四向分位，稱為“地盤”。中心為天池，置指南針；②一般說來，羅盤有以下幾個內(nèi)容和層次:早期的堪輿羅盤的內(nèi)容較為簡單，后來隨著堪輿學(xué)的盛行和流派的繁復(fù)，以及陰陽五行的推算占驗，明清以來逐漸發(fā)展為多層而細(xì)密的分度，一般少則幾層，多則幾十層。看起來十分復(fù)雜。）因其包羅萬象，經(jīng)緯天地，又俗稱羅經(jīng)?！胺蔡煨?、卦象、五行、六甲也，所稱淵微浩大之理莫不畢具其中也。至明清時，羅盤已成為風(fēng)水師的必備之物。羅盤的二十四分位與二十四節(jié)氣的設(shè)置有關(guān)。天，每15地球一年繞太陽旋轉(zhuǎn)周為3600…天文訓(xùn)》淮南子二十四方位是用后天八卦的四個維卦（乾、坤、巽、艮）八個天于（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）組成的。一個圓周為3600，每150六壬盤在古代被廣泛應(yīng)于社會生活各方面的時辰和方位的吉兇占驗，其用法固定地盤，白天子在北，夜晚子在南，然后轉(zhuǎn)天盤，校驗所推之日上盤的神將與下盤的卜支的關(guān)系，并以六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戍為六壬，推衍出六壬式中的四課和三傳，最后以此判定占日或占方的吉兇。一17”在天盤上面，中部往往畫北斗星，周列十二神（征明、天魁、從魁、傳送、勝先、小吉、太一、天罡、太沖、功曹、大吉、神后，有的式盤上以數(shù)字代表十二神，又稱十二月將）和二十八宿。北宋的《景佑六年神定經(jīng)》釋造式內(nèi)講：“造式：天，中作斗杓，指天罡，次作十二辰，中列二十八宿，四維局。漢代的式盤是一種占卜盤，其大多是用于六壬及遁甲占術(shù)的六壬盤和太一九宮占盤，從現(xiàn)已出土的若干塊六壬盤看，其是由上下兩盤疊合而成。及李國本《地理大全》等都有關(guān)于使用羅盤測定方位方法的記述。文中“地螺”也就是羅盤，從正針、縫針等討論看，顯然這是一種堪輿定向用的羅盤?！P(guān)于記載堪輿用羅盤約文獻(xiàn)，最早見于南宋，曾三異在《因話錄》中寫道：地螺或有子午正針，或用子午丙間縫針。宣和奉使高麗經(jīng)》萍州可談》還記有指南魚和指南龜二種指南針裝置。、《、《文中所述的指南指北兩種針，系用磁石兩個不同極來摩擦所致。也有關(guān)于磁針羅盤的記載，但這段文字則是宋以前文獻(xiàn)中對磁針羅盤較清晰的描述。雪心賦》夢溪筆談》故用地理子午線測向與利用地磁子午線測向，所得到的結(jié)果是不同的。設(shè)想的磁體是偏離地球旋轉(zhuǎn)軸的，在地磁軸穿過地球表面的地方，就是地磁極。這就是指南針定向，又叫地磁子午線定向。端指南，一端指北。地磁場的磁力線從南半球開始，環(huán)繞著地球走向北半球。不過，工作原理仍是利用地球的磁極性。風(fēng)水學(xué)中理氣定向多是以磁羅盤指南針定向為前提的。風(fēng)水堪輿用羅盤的奧秘測定地磁子午線的定向方法，涉及到磁羅盤的發(fā)明和使用。初學(xué)者下盤可使用放線的方法，要記住，測量城市房屋的坐向，必須是室外，而不是室內(nèi)，因為現(xiàn)代建筑使用大量的鋼筋，使原有的磁場發(fā)生了變化，對羅盤的指針影響很大，傳統(tǒng)風(fēng)水師不懂這個道理，把羅盤放到地面或直接貼到墻上去測量，是極為錯誤的，更有甚者，有的單手捧個羅盤，在室內(nèi)穿來穿去，一面指東畫西的象作秀，除非是非常高明的風(fēng)水師，否則就是愚弄人！因此，為了精確計算，必須先在室外測量準(zhǔn)坐向后，再到室內(nèi)測量地磁方位，這樣就不會有偏差了！羅盤又稱羅經(jīng)，如同包羅萬象的經(jīng)書，里面包括了各種應(yīng)用知識，最多者有三十三層，一般使用的為十三層，市面上賣的也有多種類型，各派都有各自的盤式，我派要求弟子要將應(yīng)用知識背誦，不要參照工具書！這樣，各類羅盤都能使用，就象一個司機(jī)精通了機(jī)械原理，不但能開寶馬奔馳，也能開農(nóng)用車拖拉機(jī)一樣，可以快速的訓(xùn)練出一個高手，只要有個小小指南針、一段線繩，就能把風(fēng)水看了！沒有必要裝模作樣的拿個大羅盤唬人！讓人看著挺神秘，好象很懂一樣，其實比別人也強不了多少，肚里沒墨水，要務(wù)實的盡快朝里灌，不是裝樣子！所以要仔細(xì)測量不得馬虎！對于初學(xué)者，建議使用方盤，也就是盤底為方型，中間羅盤可以轉(zhuǎn)動的哪種，如果是新買的要先校正刻度，以使天池底的子午紅線對準(zhǔn)南北0度與180度，每次使用時，要先檢驗盤針的靈敏度，一般情況下，在地硬的地方或放尸靈時使用一次后，盤針就會滯頓，可能已不準(zhǔn)確了，這時就應(yīng)考慮換新盤！羅盤為精密儀器，要細(xì)心愛護(hù)！辛酉庚丁午丙乙甲寅丑癸，地圖上所反應(yīng)出的特征也就能夠符合實際的地形情況。，把地圖進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，直到可以浮動的磁針進(jìn)入到基座上刻出的指示箭頭范圍內(nèi)（針的紅色部分朝向前方）。，使其較長的一邊*著（平行于）地圖的南北邊（經(jīng)度線）。?向東的磁偏差：如果磁北極位于正北方的東面——在美國西部的絕大部分地區(qū)都是這種情況——你就要用360度減去你的磁偏差度數(shù)。經(jīng)過這樣的調(diào)整之后，羅盤所指的方向就和正北方向一致了。下面我們可以看到有關(guān)這種差異的例子：正北方在地圖上有標(biāo)識，磁北極則是羅盤指向的方向（換言之，地圖上360度的方位所指向的方向——也即正北方——并不必然就是羅盤360度的方位所指向的方向）。，直到方向箭頭的底部接觸到真正的北方那個點（當(dāng)你這樣做的時候，你必須對這一區(qū)域已有的磁差作出判斷）。如果可能的話，用類似毛氈之類的東西墊在下面，以避免把地圖弄臟或者弄濕。這個過程對于確定你所處的具體位置來說是非常有幫助的。有了這種認(rèn)識之后，你就可以更好地通過地圖和三角測位來確定你所處的具體位置。格龍格的是穿山壬子龍，就坐穿山壬子穴乘壬子氣，立癸山丁向兼子午。格龍是穿山丙子龍，就坐穿山丙子穴，乘丙子氣，立子山午向兼壬丙。坐什么穴，乘什么氣，就立什么向，同時也開了什么山。可是遇有向上五行破旺沖生，必須改動向，同時也隨向變動了山，所以是重向輕山的地理術(shù)。以山為主的有徐世顏正五行三合長生法，八宅周書，雖然是以坐山為主，可是山統(tǒng)率于八卦之下，以一卦三山來論山，可稱以卦為主。明代王徹塋雙山三合五行長生法，以轉(zhuǎn)墓碑，移動大門可以化兇為吉，也是以向為主。凈陰凈陽法自稱乘生氣，依水立向是向合水，可稱為合水氣，而不可以稱為乘生氣。艮山坤向兼寅申，就是陰山兼陽山，陽向兼陽向。兼向也是陽兼陽，陰兼陰。陰水立陰向，陽水立陽向。在地理術(shù)的運用方面，向與山的含義卻不一樣，以向為主的叫做立向，以山為主的也叫做立向，以山以向同時為主的，同樣稱為立向。其實，立了什么向就定了什么山，在日家稱為開山立向。乾山巽向，巽山乾向。四、立向與坐穴；在中國羅盤盤面上，向與山是對稱的，即是什么山，就是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。因此，用穿山格龍就應(yīng)以穿山坐穴，用透地格龍就應(yīng)以透地坐穴，亦與縫針不符合。如果以透地格來龍是戊子龍，依龍立向就應(yīng)該立壬山丙向，如以穿山乘龍氣，戊子氣是子山午向龜甲穴。因此，透地龍格龍以穿山虎乘氣，二者生氣就不符合了。楊筠松新法地理術(shù)和其他地理術(shù)用透地龍格龍而另有穿山坐穴是很大錯誤的。如果用透地六十龍格龍，就應(yīng)該坐透地六十龍的穴，乘透地龍龍的氣。是丙子龍則坐丙子穴，即是乘丙子氣。所謂格龍乘氣，就是所格的是什么龍，就坐什么穴乘什么氣。因而透地六十龍就沒有增設(shè)的必要。所以空亡龍的創(chuàng)設(shè)是因地理術(shù)的需要，不是沒有作用的。七十二龍的生氣是本于先天十二支氣，八干四維正中是十二支氣的交界處，八干四維本身是無氣可乘的。其次是不方便分配節(jié)候，因為節(jié)候是沒有間斷的。以透地六十龍格龍，以七十二龍坐穴，這是楊筠松地理術(shù)新法的做法。楊筠松新法地理術(shù)認(rèn)為龜甲穴位生氣過旺，稱為硬穴不入，遇有龜甲即把水改撥流入衰宮，而另坐他穴。同時《青囊奧語》和《天玉經(jīng)序》說的也是七十二龍，沒有提到其它的龍。所以乘氣是以乘龍氣為主?！币冶欢呂臁?，知道了乘火氣的長生氣，同時也就明白了水的帝旺氣。《葬書》說的都是龍，《青囊奧語》也說龍屬陽，水屬陰，只有陰從陽，陽不從陰。所謂乘氣，就是乘生氣，是地理術(shù)的主旨，即是郭璞《葬書》的主旨，生氣就是土和水，在地理術(shù)稱為龍水。當(dāng)然，這是專門從理氣方面論定的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。其它還有許多形式的駁換，但入首一節(jié)一定要與水口同卦才能稱為合局，各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。為金，水，金，土，木，火，金，木……。雜氣駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。都是三氣循序。三氣循序到頭合局。四氣循序駁換到頭合局。五氣循序駁換到頭合局。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。來龍駁換是很復(fù)雜的，大概區(qū)分為下列幾種。木龍祖山宜從西北方或東北方業(yè)。金龍?zhí)簧揭藦臇|南方或西南方來。祖山，是指穴場來龍隨龍水源頭的最高或分支多的山。二、來龍證穴來龍證穴，或稱審龍，或稱格龍。否則，又要移動位置，直到合格為止才算點穴完工。如果觀入首龍不是金龍，就要移動穴場，移到是七十二龍金龍的穴場去，用羅盤格定是金龍了，再觀察一返過身來，用羅盤十字線對正入首龍的頂點，即來龍入首一節(jié)龍的最高點，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，然后觀察十字線所指入首龍點在地盤七十二龍所指的是什么龍如果是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉……龍，那么就知道入首龍是七十二龍的金龍入首?；鹁炙?；墓宮辛戍，絕宮乾亥，胎宮壬子。木局水口；墓宮乙辰，絕宮巽已，胎宮丙午。絕宮艮寅。觀水口，人立穴場，兩手端羅盤，以基本水平，指南針活動靈敏為度，用羅盤十字線對正與穴場等高的水口出水流線的交叉點，然后轉(zhuǎn)動內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，這時，可以觀察十字線在羅盤縫針（天盤）是什么宮位，就是要被觀察水口的宮位。一、明堂選址（點穴）找宅基地或?qū)ふ夷沟?，首先就是選址點穴。大，但目前的衛(wèi)星定位儀的測量精度還不是很高。四、衛(wèi)星定位系統(tǒng)：是通過多顆衛(wèi)星（通常用三顆）同時對同一地點的測量進(jìn)行比較來確定該地在地球上的位置。缺點是價格仰貴，維護(hù)費用也高，而且使用時要用測量所在它不須依賴磁場來定位，測量精度堪輿所用的方位自指南針問世后都是以磁方位為準(zhǔn)。所有的地磁測量定位儀器都存在易受其優(yōu)點是能直接測地磁定位儀器有羅盤儀、經(jīng)緯儀、電子羅盤儀等。地磁定位就是利用磁針與地球磁場之間同極排斥，異極相吸二、天星定位系統(tǒng)：在數(shù)十