【正文】 不少迷信成份，盡管其也內(nèi)含追求天地人相協(xié)調(diào)的思想，但卻流于圖讖意識(shí)之中。其說雖不能完全置信，但羅盤的三盤三針確與磁偏角和風(fēng)水流派不同有關(guān)卻是不容置疑，說來這也無神秘不解之處。世紀(jì)約堪輿師賴文俊時(shí)，于是又在羅盤上加了一個(gè)方位圈，即“天盤”，使用“中針”。這一方位圈即稱為“人盤”，使用“縫針”。到楊篤松時(shí)，考慮到地磁子午線與地理子午線二間的夾角，在羅盤上加了一層變化方位圈，此時(shí)的磁偏角是北扁東7.—741羅盤的這種排列是與地磁極的移動(dòng)和風(fēng)水學(xué)發(fā)展史有關(guān)系的。此針指向接近表?xiàng)U所定的真南北向（地理子午線），用以室內(nèi)器物方位的確定；⑥第三層是地盤的五行納音層，配合第二層用于結(jié)合宅主的所謂“命卦”定向用；⑤第二層是以地球磁子午線為基準(zhǔn)的二十四向分位，稱為“地盤”。中心為天池，置指南針；②一般說來，羅盤有以下幾個(gè)內(nèi)容和層次:早期的堪輿羅盤的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，后來隨著堪輿學(xué)的盛行和流派的繁復(fù)，以及陰陽五行的推算占驗(yàn)，明清以來逐漸發(fā)展為多層而細(xì)密的分度，一般少則幾層，多則幾十層?？雌饋硎謴?fù)雜。）因其包羅萬象，經(jīng)緯天地，又俗稱羅經(jīng)?！胺蔡煨?、卦象、五行、六甲也，所稱淵微浩大之理莫不畢具其中也。至明清時(shí)，羅盤已成為風(fēng)水師的必備之物。羅盤的二十四分位與二十四節(jié)氣的設(shè)置有關(guān)。天，每15地球一年繞太陽旋轉(zhuǎn)周為3600…天文訓(xùn)》淮南子二十四方位是用后天八卦的四個(gè)維卦（乾、坤、巽、艮）八個(gè)天于（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）組成的。一個(gè)圓周為3600，每150六壬盤在古代被廣泛應(yīng)于社會(huì)生活各方面的時(shí)辰和方位的吉兇占驗(yàn)，其用法固定地盤，白天子在北，夜晚子在南，然后轉(zhuǎn)天盤，校驗(yàn)所推之日上盤的神將與下盤的卜支的關(guān)系，并以六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戍為六壬，推衍出六壬式中的四課和三傳，最后以此判定占日或占方的吉兇。一17”在天盤上面，中部往往畫北斗星，周列十二神（征明、天魁、從魁、傳送、勝先、小吉、太一、天罡、太沖、功曹、大吉、神后，有的式盤上以數(shù)字代表十二神，又稱十二月將）和二十八宿。北宋的《景佑六年神定經(jīng)》釋造式內(nèi)講：“造式：天，中作斗杓，指天罡，次作十二辰，中列二十八宿，四維局。漢代的式盤是一種占卜盤，其大多是用于六壬及遁甲占術(shù)的六壬盤和太一九宮占盤，從現(xiàn)已出土的若干塊六壬盤看，其是由上下兩盤疊合而成。及李國(guó)本《地理大全》等都有關(guān)于使用羅盤測(cè)定方位方法的記述。文中“地螺”也就是羅盤，從正針、縫針等討論看，顯然這是一種堪輿定向用的羅盤?！P(guān)于記載堪輿用羅盤約文獻(xiàn)，最早見于南宋，曾三異在《因話錄》中寫道：地螺或有子午正針，或用子午丙間縫針。宣和奉使高麗經(jīng)》萍州可談》還記有指南魚和指南龜二種指南針裝置。、《、《文中所述的指南指北兩種針，系用磁石兩個(gè)不同極來摩擦所致。也有關(guān)于磁針羅盤的記載，但這段文字則是宋以前文獻(xiàn)中對(duì)磁針羅盤較清晰的描述。雪心賦》夢(mèng)溪筆談》故用地理子午線測(cè)向與利用地磁子午線測(cè)向，所得到的結(jié)果是不同的。設(shè)想的磁體是偏離地球旋轉(zhuǎn)軸的，在地磁軸穿過地球表面的地方，就是地磁極。這就是指南針定向，又叫地磁子午線定向。端指南，一端指北。地磁場(chǎng)的磁力線從南半球開始，環(huán)繞著地球走向北半球。不過，工作原理仍是利用地球的磁極性。風(fēng)水學(xué)中理氣定向多是以磁羅盤指南針定向?yàn)榍疤岬?。風(fēng)水堪輿用羅盤的奧秘測(cè)定地磁子午線的定向方法，涉及到磁羅盤的發(fā)明和使用。初學(xué)者下盤可使用放線的方法，要記住，測(cè)量城市房屋的坐向，必須是室外，而不是室內(nèi)，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑使用大量的鋼筋，使原有的磁場(chǎng)發(fā)生了變化，對(duì)羅盤的指針影響很大，傳統(tǒng)風(fēng)水師不懂這個(gè)道理，把羅盤放到地面或直接貼到墻上去測(cè)量，是極為錯(cuò)誤的，更有甚者，有的單手捧個(gè)羅盤，在室內(nèi)穿來穿去，一面指東畫西的象作秀，除非是非常高明的風(fēng)水師，否則就是愚弄人！因此，為了精確計(jì)算，必須先在室外測(cè)量準(zhǔn)坐向后，再到室內(nèi)測(cè)量地磁方位，這樣就不會(huì)有偏差了！羅盤又稱羅經(jīng)，如同包羅萬象的經(jīng)書，里面包括了各種應(yīng)用知識(shí)，最多者有三十三層，一般使用的為十三層，市面上賣的也有多種類型，各派都有各自的盤式，我派要求弟子要將應(yīng)用知識(shí)背誦，不要參照工具書！這樣，各類羅盤都能使用，就象一個(gè)司機(jī)精通了機(jī)械原理，不但能開寶馬奔馳，也能開農(nóng)用車拖拉機(jī)一樣，可以快速的訓(xùn)練出一個(gè)高手，只要有個(gè)小小指南針、一段線繩，就能把風(fēng)水看了！沒有必要裝模作樣的拿個(gè)大羅盤唬人！讓人看著挺神秘，好象很懂一樣，其實(shí)比別人也強(qiáng)不了多少，肚里沒墨水，要?jiǎng)?wù)實(shí)的盡快朝里灌，不是裝樣子！所以要仔細(xì)測(cè)量不得馬虎！對(duì)于初學(xué)者，建議使用方盤，也就是盤底為方型，中間羅盤可以轉(zhuǎn)動(dòng)的哪種，如果是新買的要先校正刻度，以使天池底的子午紅線對(duì)準(zhǔn)南北0度與180度，每次使用時(shí)，要先檢驗(yàn)盤針的靈敏度，一般情況下，在地硬的地方或放尸靈時(shí)使用一次后，盤針就會(huì)滯頓，可能已不準(zhǔn)確了，這時(shí)就應(yīng)考慮換新盤！羅盤為精密儀器，要細(xì)心愛護(hù)！辛酉庚丁午丙乙甲寅丑癸，地圖上所反應(yīng)出的特征也就能夠符合實(shí)際的地形情況。，把地圖進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，直到可以浮動(dòng)的磁針進(jìn)入到基座上刻出的指示箭頭范圍內(nèi)（針的紅色部分朝向前方）。，使其較長(zhǎng)的一邊*著（平行于）地圖的南北邊（經(jīng)度線）。?向東的磁偏差：如果磁北極位于正北方的東面——在美國(guó)西部的絕大部分地區(qū)都是這種情況——你就要用360度減去你的磁偏差度數(shù)。經(jīng)過這樣的調(diào)整之后，羅盤所指的方向就和正北方向一致了。下面我們可以看到有關(guān)這種差異的例子：正北方在地圖上有標(biāo)識(shí)，磁北極則是羅盤指向的方向（換言之，地圖上360度的方位所指向的方向——也即正北方——并不必然就是羅盤360度的方位所指向的方向）。，直到方向箭頭的底部接觸到真正的北方那個(gè)點(diǎn)（當(dāng)你這樣做的時(shí)候，你必須對(duì)這一區(qū)域已有的磁差作出判斷）。如果可能的話，用類似毛氈之類的東西墊在下面，以避免把地圖弄臟或者弄濕。這個(gè)過程對(duì)于確定你所處的具體位置來說是非常有幫助的。有了這種認(rèn)識(shí)之后，你就可以更好地通過地圖和三角測(cè)位來確定你所處的具體位置。格龍格的是穿山壬子龍，就坐穿山壬子穴乘壬子氣，立癸山丁向兼子午。格龍是穿山丙子龍，就坐穿山丙子穴，乘丙子氣，立子山午向兼壬丙。坐什么穴，乘什么氣，就立什么向，同時(shí)也開了什么山?？墒怯鲇邢蛏衔逍衅仆鷽_生，必須改動(dòng)向，同時(shí)也隨向變動(dòng)了山，所以是重向輕山的地理術(shù)。以山為主的有徐世顏正五行三合長(zhǎng)生法，八宅周書，雖然是以坐山為主，可是山統(tǒng)率于八卦之下，以一卦三山來論山，可稱以卦為主。明代王徹塋雙山三合五行長(zhǎng)生法，以轉(zhuǎn)墓碑，移動(dòng)大門可以化兇為吉，也是以向?yàn)橹鳌絷巸絷柗ㄗ苑Q乘生氣，依水立向是向合水，可稱為合水氣，而不可以稱為乘生氣。艮山坤向兼寅申，就是陰山兼陽山，陽向兼陽向。兼向也是陽兼陽，陰兼陰。陰水立陰向，陽水立陽向。在地理術(shù)的運(yùn)用方面，向與山的含義卻不一樣，以向?yàn)橹鞯慕凶隽⑾?，以山為主的也叫做立向，以山以向同時(shí)為主的，同樣稱為立向。其實(shí)，立了什么向就定了什么山，在日家稱為開山立向。乾山巽向，巽山乾向。四、立向與坐穴；在中國(guó)羅盤盤面上，向與山是對(duì)稱的，即是什么山，就是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。因此，用穿山格龍就應(yīng)以穿山坐穴，用透地格龍就應(yīng)以透地坐穴，亦與縫針不符合。如果以透地格來龍是戊子龍，依龍立向就應(yīng)該立壬山丙向，如以穿山乘龍氣，戊子氣是子山午向龜甲穴。因此，透地龍格龍以穿山虎乘氣，二者生氣就不符合了。楊筠松新法地理術(shù)和其他地理術(shù)用透地龍格龍而另有穿山坐穴是很大錯(cuò)誤的。如果用透地六十龍格龍，就應(yīng)該坐透地六十龍的穴，乘透地龍龍的氣。是丙子龍則坐丙子穴，即是乘丙子氣。所謂格龍乘氣，就是所格的是什么龍，就坐什么穴乘什么氣。因而透地六十龍就沒有增設(shè)的必要。所以空亡龍的創(chuàng)設(shè)是因地理術(shù)的需要，不是沒有作用的。七十二龍的生氣是本于先天十二支氣，八干四維正中是十二支氣的交界處，八干四維本身是無氣可乘的。其次是不方便分配節(jié)候，因?yàn)楣?jié)候是沒有間斷的。以透地六十龍格龍，以七十二龍坐穴，這是楊筠松地理術(shù)新法的做法。楊筠松新法地理術(shù)認(rèn)為龜甲穴位生氣過旺，稱為硬穴不入，遇有龜甲即把水改撥流入衰宮，而另坐他穴。同時(shí)《青囊奧語》和《天玉經(jīng)序》說的也是七十二龍，沒有提到其它的龍。所以乘氣是以乘龍氣為主?！币冶欢呂臁?，知道了乘火氣的長(zhǎng)生氣，同時(shí)也就明白了水的帝旺氣?！对釙氛f的都是龍，《青囊奧語》也說龍屬陽，水屬陰，只有陰從陽，陽不從陰。所謂乘氣，就是乘生氣，是地理術(shù)的主旨，即是郭璞《葬書》的主旨，生氣就是土和水，在地理術(shù)稱為龍水。當(dāng)然，這是專門從理氣方面論定的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。其它還有許多形式的駁換，但入首一節(jié)一定要與水口同卦才能稱為合局，各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。為金，水，金，土，木，火，金，木……。雜氣駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。都是三氣循序。三氣循序到頭合局。四氣循序駁換到頭合局。五氣循序駁換到頭合局。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。來龍駁換是很復(fù)雜的，大概區(qū)分為下列幾種。木龍祖山宜從西北方或東北方業(yè)。金龍?zhí)簧揭藦臇|南方或西南方來。祖山，是指穴場(chǎng)來龍隨龍水源頭的最高或分支多的山。二、來龍證穴來龍證穴，或稱審龍，或稱格龍。否則，又要移動(dòng)位置，直到合格為止才算點(diǎn)穴完工。如果觀入首龍不是金龍，就要移動(dòng)穴場(chǎng)，移到是七十二龍金龍的穴場(chǎng)去，用羅盤格定是金龍了，再觀察一返過身來，用羅盤十字線對(duì)正入首龍的頂點(diǎn)，即來龍入首一節(jié)龍的最高點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，然后觀察十字線所指入首龍點(diǎn)在地盤七十二龍所指的是什么龍如果是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉……龍，那么就知道入首龍是七十二龍的金龍入首?；鹁炙?；墓宮辛戍，絕宮乾亥，胎宮壬子。木局水口；墓宮乙辰，絕宮巽已，胎宮丙午。絕宮艮寅。觀水口，人立穴場(chǎng)，兩手端羅盤，以基本水平，指南針活動(dòng)靈敏為度，用羅盤十字線對(duì)正與穴場(chǎng)等高的水口出水流線的交叉點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)動(dòng)內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，這時(shí)，可以觀察十字線在羅盤縫針（天盤）是什么宮位，就是要被觀察水口的宮位。一、明堂選址（點(diǎn)穴）找宅基地或?qū)ふ夷沟?，首先就是選址點(diǎn)穴。大，但目前的衛(wèi)星定位儀的測(cè)量精度還不是很高。四、衛(wèi)星定位系統(tǒng)：是通過多顆衛(wèi)星（通常用三顆）同時(shí)對(duì)同一地點(diǎn)的測(cè)量進(jìn)行比較來確定該地在地球上的位置。缺點(diǎn)是價(jià)格仰貴，維護(hù)費(fèi)用也高，而且使用時(shí)要用測(cè)量所在它不須依賴磁場(chǎng)來定位，測(cè)量精度堪輿所用的方位自指南針問世后都是以磁方位為準(zhǔn)。所有的地磁測(cè)量定位儀器都存在易受其優(yōu)點(diǎn)是能直接測(cè)地磁定位儀器有羅盤儀、經(jīng)緯儀、電子羅盤儀等。地磁定位就是利用磁針與地球磁場(chǎng)之間同極排斥，異極相吸二、天星定位系統(tǒng)：在數(shù)十