二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化讀后-文庫(kù)吧資料
2025-07-03 12:26本頁(yè)面
【正文】 中指出，嚴(yán)復(fù)曾把社會(huì)學(xué)看作一門研究社會(huì)“治、亂、興、衰”原因，揭示社會(huì)所以達(dá)到“治”的方法或規(guī)律的學(xué)問(wèn)，并坦言自己的社會(huì)學(xué)定義和社會(huì)運(yùn)行論都是受嚴(yán)復(fù)的啟發(fā)，沿著嚴(yán)復(fù)的思路，結(jié)合當(dāng)今實(shí)際而提出來(lái)的。鄭教授自80年代中期開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表社會(huì)學(xué)理論文章以來(lái)，一方面對(duì)于社會(huì)學(xué)自身的“學(xué)理”作了深入的探索，另一方面又注意從中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)思想史里為自己的理論尋找支撐。我們希望他們能夠沿著這個(gè)有新意的思路繼續(xù)探索前進(jìn)，在傳統(tǒng)文化的沃土上，發(fā)展和完善有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論。作者十分有見(jiàn)地提出要“利用中國(guó)社會(huì)思想史、中國(guó)社會(huì)制度史和社會(huì)學(xué)史的資料”，來(lái)“建構(gòu)能解釋和反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)并與中國(guó)的文化傳統(tǒng)相結(jié)合的社會(huì)學(xué)理論”的設(shè)想；并且總結(jié)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中有值得肯定和吸取的四大取向，即“經(jīng)世致用的取向”、“社會(huì)調(diào)查的取向”、“整體綜合的思維傾向”和“社會(huì)批判的傾向”（參見(jiàn)第253259頁(yè)）。參見(jiàn)該書(shū)，第13頁(yè)?！保▍⒁?jiàn)第101103頁(yè)）如此認(rèn)識(shí)，不僅令人耳目一新，而且把中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化過(guò)程提前并延長(zhǎng)了數(shù)十年。參見(jiàn)SiulunWong(1979),Sociology and Socialism in Contemporary China,London Routledge and Kegan Paul,.）可是鄭杭生等則提出自己的新見(jiàn)解，認(rèn)為早在一開(kāi)始的“傳入階段”，“本土化”的嘗試也就已經(jīng)產(chǎn)生了。在其專著《當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義》中，講述中國(guó)社會(huì)學(xué)的早期歷史時(shí)，他就認(rèn)為存在一個(gè)從“接受外國(guó)社會(huì)學(xué)”到“走向中國(guó)化”的發(fā)展過(guò)程。以往的研究者考慮“本土化”大多數(shù)認(rèn)為是發(fā)生在20年代以后的，是對(duì)于此前單純引進(jìn)活動(dòng)的不滿和反思才作出的努力。第一，鄭杭生等對(duì)本土化在中國(guó)社會(huì)學(xué)史上發(fā)生的時(shí)間，有與先前的研究者不一樣的新看法。從這方面看來(lái)，本書(shū)在社會(huì)運(yùn)行論的理論架構(gòu)中的地位便不容忽視了。鄭杭生教授將自己的“社會(huì)運(yùn)行論”定位為有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論，所以本土化這一問(wèn)題在其理論體系中的地位便十分關(guān)鍵，他的“社會(huì)學(xué)本土化”的定義（見(jiàn)“前言”，第7頁(yè)）與關(guān)注社會(huì)運(yùn)行的理論取向是完全一致的。） 從上述視角反觀《本土化》一書(shū)，可以看出鄭、王之作頗具特色。而后者指的是在進(jìn)行理論思考和書(shū)寫(xiě)時(shí)必須遵循全球?qū)W術(shù)界約定俗成的、普遍性的、形式化的邏輯規(guī)范和游戲規(guī)則。和張得勝不同，許紀(jì)霖將中層理論視為本土化的突破口。我們沒(méi)有任何充足的學(xué)理上理由可以斷定‘自我’(self)一定比他者更能理解本民族的歷史與文化”。針對(duì)后殖民主義等思潮對(duì)西方既有學(xué)科范式的一概拒斥，他提出，有意識(shí)形態(tài)的“先見(jiàn)”不一定是意識(shí)形態(tài)的“文本”，即學(xué)理有其自身的客觀性，不是作者原先可能的主觀意識(shí)形態(tài)所能左右的。 盡管本土研究有著不可代替的優(yōu)勢(shì)，然而這并不意味著本地學(xué)者可以壟斷本土研究的特權(quán)。真理只是故事，本土化也是一種說(shuō)故事的特殊編輯手法（注：葉啟政：《對(duì)社會(huì)研究“本土化”主張的解讀》，《香港社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第3期。 臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家葉啟政從學(xué)術(shù)主體與客體的角度探討了社會(huì)學(xué)本土化問(wèn)題。最后他得出結(jié)論：“社會(huì)學(xué)基本上是一門具體科學(xué)而不是一門普
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