【正文】 生就停留于這個(gè)水平上，就會(huì)形成較為低級(jí)的人生境界，相反，若能夠不斷地嚴(yán)格要求自己，積極上進(jìn)，努力提高自身的道德修養(yǎng)與文化素質(zhì)，就會(huì)不斷提高自己的人生境界，最終達(dá)到一種較為高級(jí)的人生境界，同時(shí)也就成為了令整個(gè)社會(huì)都敬仰的人格高尚的人。”具有高尚的人生境界的人，即使為了某種理想獻(xiàn)出了自己的生命，卻能從中獲得某種永恒的價(jià)值。從橫的角度講，處于同一社會(huì)、同一時(shí)代的人的精神境界，也有一個(gè)高低的差異。處于此境界的人，消除了人我、物我的分別，達(dá)到了“天人合一”的境界，他們已經(jīng)超越了人生的成敗、貴賤、榮辱、生死等問(wèn)題，而同于大全。處于這個(gè)境界的人對(duì)人生已經(jīng)有了明確的覺(jué)解。第二個(gè)層次是功利境界，這個(gè)層次的人，可能會(huì)有各種不同的行為，但是其行為的目的卻只有一個(gè)，那就是“為利”，其覺(jué)解的程度只是認(rèn)識(shí)到了其生存的目的就在于利。馮友蘭按照人覺(jué)解水平的高低，把人生的境界分成了四個(gè)不同的層次?！坝X(jué)”即是自覺(jué)，“解”即是了解，“覺(jué)解”就是指人對(duì)自身行為有明確的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。馮先生認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別，是因?yàn)槿擞休^高的覺(jué)解，而動(dòng)物沒(méi)有。于是他舍小家顧大家，撇妻兒，舍老母，毅然決然地走上了援藏之路，并為了西藏人民獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。但是一個(gè)真正共產(chǎn)黨員的職責(zé)，一位人民公仆的義務(wù)，使他知道，他必須如此做。對(duì)于這種人說(shuō)來(lái)，無(wú)私地發(fā)展一種事業(yè)是如此的迷人，以至他們不可能去關(guān)心他們的個(gè)人的物質(zhì)利益。這是一種什么力量在驅(qū)動(dòng)著她呢？顯然，居里夫人這樣做，并不是僅僅為了自己一己之感性欲望的滿足，而是有著更加高尚的追求，這種高尚的追求就是對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)為人類謀幸福這一崇高理想的追求。 居里夫人，作為了世界著名的物理學(xué)家，在物理學(xué)領(lǐng)域作出了巨大的貢獻(xiàn)，并因此獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)。體育運(yùn)動(dòng)的最初起源，可能源于人們的狩獵活動(dòng)，其最初的目的僅僅是為了獲取維持生存的食物，但是當(dāng)人們的生存問(wèn)題解決以后，人們就不再僅僅滿足于這種低下的目的，而是要追求更高尚的價(jià)值，所以從當(dāng)今世界的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，已經(jīng)看不到一點(diǎn)最初實(shí)用的目的，它完全成了一種表現(xiàn)人類力量的手段，成了一種人類精神的象征。比方說(shuō)，人最初穿衣服的目的是為了御寒和遮羞，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，穿衣就不再局限于實(shí)用的目的，人們不但要穿得暖和嚴(yán)實(shí)，而且還要追求漂亮。 如人需要感性欲望的滿足一樣，精神的、道德的需求也是人的天性，這從現(xiàn)實(shí)生活中就可以看出?！比说拇嬖谠谟趦蓚€(gè)方面，人一方面是自然的人，需要各種各樣的物質(zhì)滿足，來(lái)維持其肉體的存在。所以馬克思曾說(shuō)過(guò)：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。 但是種的繁衍、感性欲望的滿足，并不是人生的真正目的。在許多中國(guó)農(nóng)民看來(lái)，生存的永恒價(jià)值就來(lái)自于種的繁衍，在種的繁衍中，生命不斷地循環(huán)重復(fù)，也正是這種生命的重復(fù)中，他們獲得了某種永恒?！? 實(shí)際上，支撐他們生存的就是一種來(lái)自儒家的生命延續(xù)的觀念。”這確實(shí)是當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村許多農(nóng)民命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照，面對(duì)他們?nèi)绱说脑庥觯S多人不理解，到底是一種什么樣的力量在支撐著他們的生活？他們?nèi)绱说膭谧髯罱K的目的何在？但一位農(nóng)民的話道出了此中的玄機(jī)。等孩子長(zhǎng)到了十八歲，他們繼續(xù)辛苦地勞作，是為了給兒子蓋房子、娶媳婦。等房子蓋好以后，他們還要辛勤地勞動(dòng)，是為了娶一個(gè)好媳婦。這種“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（管子語(yǔ)）的思想，充分說(shuō)明了，一切道德的教化、文化的熏陶，必須以首先解決人的第一需要——生存的需要為前提。因此，他主張：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。因此，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就非常強(qiáng)調(diào)“富而后教”，孔子認(rèn)為，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，首要的問(wèn)題是溫飽問(wèn)題，只有首先解決了溫飽問(wèn)題，才能施以教化。但是，從根源上講，人們的人生目的，或?qū)θ松鷥r(jià)值的不同理解，來(lái)源于人的經(jīng)濟(jì)狀況的差異。處于不同社會(huì)階層，不同教育程度，不同年齡階段的人，具有不同的人生體驗(yàn)，就會(huì)有不同的人生理想，人生的目的也就不一樣。知識(shí)分子會(huì)說(shuō)：為了實(shí)現(xiàn)一種理想，一種信念。農(nóng)民會(huì)說(shuō)：為了來(lái)年能有個(gè)好收成。（可能是要成為一名科學(xué)家、文學(xué)家、政治家、企業(yè)家、電影演員等等不一。 人活著究竟為了什么呢？假若你隨意找一個(gè)人問(wèn)他這樣的問(wèn)題：“你整天忙忙碌碌到底為了什么？”小學(xué)生會(huì)說(shuō)：學(xué)好知識(shí)報(bào)效祖國(guó)。高尚的人生目的集中體現(xiàn)了人生的真、善、美。可見(jiàn)，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，許多事業(yè)有成者，無(wú)不是在其正確的人生目的支配和指引下，以昂揚(yáng)樂(lè)觀的人生態(tài)度正確對(duì)待人生的坎坷，從而成就自己的事業(yè)。在這些困難與挫折面前，人生目的不同將會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。 人生目的決定人生態(tài)度。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向作用；另一方面，人生目的又是是人生行為的動(dòng)力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)注重培養(yǎng)能力。人生目的是人生觀的核心，在人生實(shí)踐中具有重要的作用。這三個(gè)方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體。如果一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致其世界觀發(fā)生變化。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，人生觀從屬于世界觀，沒(méi)有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。作為人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總和的看法和根本觀點(diǎn)，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。即使是同一個(gè)人，處于不同的人生狀態(tài)，人生階段，其人生觀也會(huì)有很大的差異?！? 古今中外的思想家、哲學(xué)家們對(duì)人生各自有自己獨(dú)特的體認(rèn)，很難形成一個(gè)共同人生觀。 法國(guó)的伏爾泰說(shuō)：“人生是機(jī)遇的游戲。人生觀不是憑空形成的，它是人們?cè)谑澜缬^的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件的影響下，通過(guò)自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而逐漸產(chǎn)生和形成的。人生觀人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生意義和目的的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。人們正是在這種客觀地、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人。）、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。每一個(gè)人從他來(lái)到人世那天起，就從屬于一定的社會(huì)群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系：家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系（業(yè)緣關(guān)系是人們由職業(yè)或行業(yè)的活動(dòng)需要而結(jié)成的人際關(guān)系。 任何人都是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。 狼孩的例子證明，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在孤兒院人員的耐心撫育下，卡瑪拉用了兩年的時(shí)間才學(xué)會(huì)站立，6年才會(huì)走路，到1929年她死時(shí)，一共學(xué)會(huì)了45個(gè)詞，和幾句簡(jiǎn)單的話，智力水平僅相當(dāng)于4歲兒童。由于她們自幼遠(yuǎn)離人類社會(huì)，在狼窩里長(zhǎng)大，所以一切生活習(xí)性都與狼別無(wú)二致。 案例[狼孩的故事] 1920年，在印度加爾各達(dá)附近的一個(gè)山村里，人們?cè)诖蛩懒艘恢焕呛?，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼撫養(yǎng)大的女孩：其中大的有8歲，后被取名為卡瑪拉，小的有2歲，取名為阿瑪拉，但因其體弱，不久死去。 第四、人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。 第二、人的本質(zhì)是由人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系形成和決定的。 18451846馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》再次強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁(yè))。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。而西方哲學(xué)家則傾向于人有原罪，是惡的。西方哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、培根等認(rèn)為人有靈魂，靈魂可善可惡。道家的老子、莊子認(rèn)為人的本性是無(wú)知無(wú)欲，無(wú)所作為，人生的目的，就在于保全人性的天然狀態(tài)，主張人應(yīng)回到“無(wú)知無(wú)欲”的嬰兒狀態(tài)中去，人應(yīng)完全順應(yīng)自然。人為了達(dá)到自己的目的，總是力圖排斥異己，互相謀算、陷害與殘殺，勾心斗角，人與人之間像狼一樣。 2人性惡論：中國(guó)古代荀子否認(rèn)人性中有先天的善，他認(rèn)為人性是好利多欲的，性中并無(wú)禮義道德，人性生來(lái)就是惡的，一切善的行為都是后天教育和環(huán)境影響的結(jié)果?？酌险J(rèn)為人性是善的。 [資料]關(guān)于人性的善惡，世間有以下四種說(shuō)法 1人性善論：中國(guó)古代的人性學(xué)說(shuō)發(fā)源于孔子，行成于孟荀。因此，社會(huì)性是人存在的前提條件，從本質(zhì)上講，人實(shí)際上是各種社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思主義認(rèn)為，人的存在不僅僅是個(gè)體的存在，在一定意義上，人首先應(yīng)該是社會(huì)的人。法國(guó)機(jī)械唯物主義哲學(xué)家拉美特里認(rèn)為：人是機(jī)器，他否定了人的精神作用，把人等同于動(dòng)物，他認(rèn)為，人和動(dòng)物一樣，都是一架機(jī)器，其不同是人是一部較動(dòng)物更為復(fù)雜的機(jī)器而已。法國(guó)著名的理性主義代表人物笛卡爾曾提出了“我思故我在”的著名哲學(xué)命題，他認(rèn)為，思想是人存在的本質(zhì)，世界上的一切都是值得懷疑的，但是無(wú)論我們?cè)鯓討岩?，我們卻不能懷疑“我在懷疑”這一事實(shí)本身，由此，他把人的理性看作為人的本質(zhì)存在，這顯然是從人的理性能力和精神角度規(guī)定人，把人看成為理性的動(dòng)物。這雖然肯定了人的社會(huì)性，但卻在一定程度上忽視了人的個(gè)體價(jià)值。另一位偉大的古希臘哲學(xué)家亞里士多德，既反對(duì)僅僅在個(gè)體意義上規(guī)定人，也反對(duì)柏拉圖把人分裂為精神與肉體的做法。柏拉圖的觀點(diǎn)雖然突顯了人與動(dòng)物的差別，但是卻忽視了人的肉體與動(dòng)物肉體的不同，忽視了人的情感與感覺(jué)的存在。當(dāng)蘇格拉底號(hào)召人們認(rèn)識(shí)自己之時(shí)，他所說(shuō)的人主要是指每個(gè)個(gè)體的人，他的學(xué)生，古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖，在其觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了更進(jìn)一步的剖析。普羅泰格拉的理論雖然在一定意義上突顯了人的價(jià)