【正文】 值觀形成的關鍵時期。我認為上面的話不無道理，但是我更想強調一句，沒有正確人生觀的人也許會成功一時，卻難以成功一世。 幾萬年以前，經(jīng)過150億年發(fā)展演化的宇宙，終于孕育出了一個偉大的生命——人，宇宙成了人的宇宙，人成了宇宙的人。道家學派雖然被荀子批評為“蔽于天而不知人”，但是其所言之天，并非完全是自然意義下之天，而是與人相關聯(lián)的天，而道家關注天的目的也在于人。他認為，人一生下來，就具有仁義禮智四個善端，即善的萌芽，只要在后天的教化過程中，注意呵護、擴充這一善端，那么人人皆可以成為象堯舜一樣的圣人。因此，孔、孟對人性的規(guī)定，對“人是什么？”這一問題所作出的回答是：人是道德的動物，道德性是人的本性，是人之所以為人的本質，也是人與動物的最根本區(qū)別。 人是政治的動物。西方哲學家蘇格拉底、帕拉圖、亞里士多德、費爾巴哈、馬斯洛等認為人性本善。馬克思、恩格斯關于人的本質是一切社會關系的總和，主要可從以下幾個方面加以理解和把握： 第一、人的本質是現(xiàn)實的、具體的。如行業(yè)內部的領導與被領導關系、上下級關系和同事、同級關系，行業(yè)外部的彼此合作關系、伙伴關系、競爭關系、制約關系等等。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認識的基礎之上。人生目的決定人生價值標準。所以才有“人活著到底為了什么？”這一問題的多個答案。正如《愚公移山》中的愚公所講的，子生孫，孫又生子，子子孫孫無窮匱。在名利雙收的情況之下，她完全可以坐享其成，吃老本，不用再努力，但是她卻沒有這樣做，而是更加努力地進行她的研究工作，繼續(xù)向科學的高峰攀登。第三層次是道德境界，與功利境界的人以利為其行為目的不同，處于道德境界的人把“義”作為自己行為的唯一目的。我能代他答道：我忙個忙，我不為何來。生活中，人們沒有錢就會遇到種種困難，當然不行，但人生的手段，決不能異化為人生的目的。人生須認真。所羅門說：“他心怎樣思量，他的為人就是怎樣”。作為一種社會意識，價值觀集中反映一定社會的經(jīng)濟、政治、文化，代表了人們對生活現(xiàn)實的總體認識、基本理念和理想追求。首先，不要懼怕一時的失。唐菲，可能每個人對幸福的要求不一樣，角度也不一樣，你比如說阿姨吧，阿姨對幸福的要求可能比較低，我覺得只要我們唐菲健健康康的坐在我這兒，我覺得就非常幸福。特別是在社會變革、利益關系調整和各種文化思潮碰撞激蕩給人們思想觀念帶來深刻影響的社會條件下，人生觀領域呈現(xiàn)出復雜多變、多元多樣的狀態(tài)。抵制各種錯誤人生觀樹立為人民服務的人生觀，要堅決抵制各種錯誤思想的影響。以上種種錯誤的思想和觀念，盡管在形式上五花八門，內容不一致，但他們都有著共同特征。個人主義雖然在資產階級革命的早期，具有反封建專制的積極意義，但是從19世紀開始，一些資產階級思想家就已經(jīng)意識到個人主義具有消蝕社會的一面。為人民服務的人生觀有何意義為人民服務作為無產階級的人生觀、道德觀，不論在革命戰(zhàn)爭年代，還是在和平建設時期，都產生了廣泛而深遠的影響，熏陶、感染了一代代革命者和建設者。如何正確認識、對待生與死，體現(xiàn)了一個人人生境界的高低。”章嫵：“阿姨認識一個朋友，他整天覺得自己不快樂，后來有一天他病了住院了，然后他就跟醫(yī)生說，不生病的那些日子多好啊，多幸福啊。對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要的地位，它在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。大學生處于人生特定的成長階段，面對學習、就業(yè)、戀愛等各種實際問題，許多事情不會總是盡如人意、一切順遂，也有可能有失望和暫時的困難、挫折。一個人如果不思考人的生命應有的意義，對什么事都顯得“無所謂”，當一天和尚撞一天鐘，這實際上是庸碌無為的人生觀的表現(xiàn)。而以追求權力為人生目的的人，則“好風憑借力，送我上青云”’一朝權在手，便做人上人，甚至以權謀私，權錢交易，作威作福，這是極端利己主義的一種表現(xiàn)，從根本上違背了人民的利益?！鼻莴F為無目的的生活，人類為有目的的生活：這便是此兩部分眾生不可踰越的大界線。人的覺解來源于人心，正因為人心中有知覺靈明，所以人才有覺解。漸漸地，其最初的目的變得越來越次要了，而對實用目的以外的追求成了主要方面，現(xiàn)在的時裝表演中所展示的服裝，越來越脫離實用即是很好的例證。等兒子長大成人，娶了妻生了子，他們還要辛苦地勞作，是為了孫子。工人會說：多多掙錢，使妻兒生活的更好點。在人的一生當中將會面對各種各樣的困難和挫折，將會與各種矛盾進行斗爭。這是因為人生觀的形成，要受到其所處時代背景、教育水平、社會階層、地理條件、生存狀態(tài)等各個方面因素的制約，每個人所處的環(huán)境不同，所受的教育不同，就會產生不同的人生觀。凡是自幼就與世隔絕、脫離社會關系的存在，即使具有人的自然屬性，個體也不可能發(fā)展為真正的人類，也不會具有人的本質。 馬克思關于人的本質的有關論述 1845年春馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質的科學論斷：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。 關于“人是什么”或“人的本質是什么”，在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的觀點和見解，其中不乏真知灼見，為科學揭示人的本質提供了大量的思想資料。 人是肉體與精神的復合體。 孔子與孟子是非常注重自覺地關注人，探討人。從這句話中，可以看出，在孔子看來，人生來本性是相近的，后天影響使人產生了差別。道家創(chuàng)始人老子認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是人的本性。人在幼年的時候，尚未學會行走，只能在地上爬行，手足并用，所以，看上去像是四條腿走路；待到兒童長大成人，他身強體壯，僅靠兩條腿就可以行走自如；而當一個人進入老年，年邁體衰，他不得不靠手杖支撐著緩慢行走，這手杖就成了老年人的第三條腿了。教學重點與難點：正確認識人生矛盾教學方法及手段：多媒體教學；以講授法教學為主，適當使用討論法、問題式教學法、啟發(fā)式教學法等。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成還是庸庸碌碌，在很大程度上取決于人們有什么樣的人生觀。在中國哲學史上，雖然出現(xiàn)過儒、墨、道、法等各家學說，而且各家的思想觀點也大相徑庭，“百家爭鳴，百花齊放”，但它們都有一個共同的特點，有一個共同關注的重心，這就是人。從總體上講，儒家認為，人的本性在于人的先驗的道德性，但是具體到某一個哲學家那里，還有一定的差異。荀子這里所說的人的惡性，實際上是從其未來的發(fā)展趨勢上講的，并不是說人生來就是惡人，他曾說：“性者，本始材樸也。”這里所說的“人”是指感性的個人，尤其是指個人的感覺。馬克思主義認為，人的存在不僅僅是個體的存在，在一定意義上，人首先應該是社會的人。而西方哲學家則傾向于人有原罪，是惡的。在孤兒院人員的耐心撫育下，卡瑪拉用了兩年的時間才學會站立，6年才會走路，到1929年她死時，一共學會了45個詞，和幾句簡單的話，智力水平僅相當于4歲兒童。 法國的伏爾泰說：“人生是機遇的游戲。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向作用；另一方面，人生目的又是是人生行為的動力源泉，為實現(xiàn)人生目的，人們會注重培養(yǎng)能力。（可能是要成為一名科學家、文學家、政治家、企業(yè)家、電影演員等等不一。等房子蓋好以后，他們還要辛勤地勞動，是為了娶一個好媳婦。 如人需要感性欲望的滿足一樣，精神的、道德的需求也是人的天性，這從現(xiàn)實生活中就可以看出。馮先生認為，人與動物的差別，是因為人有較高的覺解，而動物沒有。從縱的角度上講，對每個人來說，其精神境界都有一個不斷提升的過程，正如剛出生的嬰兒，他除了具有吃、喝、哭等簡單的本能性的活動外，沒有更高級的需求，但是隨著人不斷的成長，對自身和外界事物的認識不斷地深入，逐漸地形成了自己獨有的對人生的態(tài)度與看法，然而這種建立在對世界粗淺認識基礎上的人生態(tài)度，還是很不完善的，假若人之一生就停留于這個水平上，就會形成較為低級的人生境界，相反，若能夠不斷地嚴格要求自己，積極上進，努力提高自身的道德修養(yǎng)與文化素質，就會不斷提高自己的人生境界，最終達到一種較為高級的人生境界，同時也就成為了令整個社會都敬仰的人格高尚的人。而享樂主義則不同，它不顧生產發(fā)展和社會條件的限制，片面追求消費享樂；它以個人享樂為中心，不管是否影響他人和社會的正當需要，往往有意無意地損害他人的利益。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，當一個人對自己的人生觀做出了某種明確的選擇，實際上就在主要方面決定了他將如何對待生活，決定了他在實踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。要堅持實事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對人生理想與現(xiàn)實生活之間的矛盾，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實地、一步一個腳印來實現(xiàn)自己的人生目標。價值是人們日常生活中幾乎每時每刻都會碰到的問題，如做事說話經(jīng)常要考慮“有沒有用”、“有沒有利”、“值不值得”，這里的“用”、“利”、“值”就是一種價值判斷。一個人自覺地追求自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值?？珊髞戆l(fā)現(xiàn)，這種幸福根本落不到我的頭上。然而，我們要知道，幸福并不是提倡你清心寡欲、也否認追求物質上的充裕與穩(wěn)定，關鍵的問題是這種所謂的成功只是我們自身提升幸福感的手段和途徑，一旦只注重物質財富的獲得和積累，那財富終將變成人們獲得幸福的障礙。 毛澤東繼承馬克思主義經(jīng)典作家思想，并結合中國的實際，把人生目的精辟地概括為“為人民服務”。舉例：個別大學生用父母的血汗錢比闊氣、擺排場，在消費上超出自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負債累累。其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的整體需要。拜金主義人生觀將金錢神秘化、神圣化，以追逐和獲取金錢作