【正文】 無意地?fù)p害他人的利益。 （4）追求金錢型 還有的以追求金錢為人生的目的，認(rèn)為“錢是萬能的”，有了錢不僅可以買到各種商品，滿足各方面消費(fèi)的需要，還“可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴……”以為有了錢就有了一切。 （5）贖罪型 以及某些宗教把人生目的寄托于“來世”、“天國”等等?！叭说纳怯邢薜?，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個人對自己的人生觀做出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要方面決定了他將如何對待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。一個人如果抱著“浮生如夢”、“及時行樂”、“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度人，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。以認(rèn)真的態(tài)度對待自己的人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義。要正確認(rèn)識和處理人生中遇到的各種問題，不能得過且過、放縱生活、游戲人生，否則就會虛擲光陰，甚至誤入歧途。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對人生理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實(shí)地、一步一個腳印來實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。要始終保持樂觀向上的人生態(tài)度，不能因?yàn)闆]有滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮，甚至頹廢墮落、自暴自棄，更不能因此而輕生。這即是說，人們相信會有什么結(jié)果，就可能有什么結(jié)果，人不能取得他自己并不追求的成就。人生實(shí)踐是一個創(chuàng)造過程。價值是人們?nèi)粘Ｉ钪袔缀趺繒r每刻都會碰到的問題，如做事說話經(jīng)常要考慮“有沒有用”、“有沒有利”、“值不值得”，這里的“用”、“利”、“值”就是一種價值判斷。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際生活中，社會的價值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟(jì)社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個人所具有的作用和意義。一個人自覺地追求自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑ψ约哼x擇的生活作了肯定的價值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值。三、正確認(rèn)識人生矛盾人生豐富而復(fù)雜，充滿了矛盾。人生不會一帆風(fēng)順，遇到一點(diǎn)挫折就輕言放棄，面對一點(diǎn)失敗就灰心喪氣，這樣的人生不會創(chuàng)造更大的價值；在失意之際堅(jiān)持不懈，在坎坷之時不斷努力，這樣的人生才能更有意義。樹立正確的幸福觀?？珊髞戆l(fā)現(xiàn)，這種幸福根本落不到我的頭上。再后來他又坐上輪椅了，他又跟大夫說，我現(xiàn)在特別懷念在醫(yī)院生病的那些日子，多幸福啊。”思考：唐菲的幸福觀是什么？章嫵的幸福觀是什么？（1）幸福是一個總體性范疇。（3）實(shí)現(xiàn)幸福離不開一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面，但人的幸福并不能僅僅局限于物質(zhì)方面，精神需要的滿足、精神生活的充實(shí)時幸福更重要的方面。然而，我們要知道，幸福并不是提倡你清心寡欲、也否認(rèn)追求物質(zhì)上的充裕與穩(wěn)定，關(guān)鍵的問題是這種所謂的成功只是我們自身提升幸福感的手段和途徑，一旦只注重物質(zhì)財富的獲得和積累，那財富終將變成人們獲得幸福的障礙。大學(xué)生要意識到生命寶貴、人生緊迫，珍惜、保護(hù)自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時間無謂的流逝。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”。 毛澤東繼承馬克思主義經(jīng)典作家思想，并結(jié)合中國的實(shí)際，把人生目的精辟地概括為“為人民服務(wù)”。在中國共產(chǎn)黨人的影響下，越來越多的人樹立起為人民服務(wù)的人生觀，這對中國社會主義事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。（1）反對拜金主義 拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。拜金主義是引發(fā)權(quán)錢交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。舉例：個別大學(xué)生用父母的血汗錢比闊氣、擺排場，在消費(fèi)上超出自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。極端個人主義是個人主義的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個人為中心，否認(rèn)社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。其一，他們都表達(dá)了剝削階級的人生觀對人生目的的主張，反映的都是剝削階級的腐朽觀念，不可能具有勞動人民的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的整體需要。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對極端個人主義。個人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當(dāng)需要，也有利于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。拜金主義人生觀將金錢神秘化、神圣化，以追逐和獲取金錢作為人生目的和意義的全部，金錢成為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。 （《毛澤東著作選讀》，人民出版社，1986年，第532頁）1944毛澤東發(fā)表了著名文章《為人民服務(wù)》，對全心全意為人民服務(wù)的思想作了集中深刻地闡述。 1905年列寧《黨的組織和黨的文學(xué)》一文中，在談到無產(chǎn)上階級文學(xué)為誰服務(wù)時說：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民服務(wù)，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”。在馬克思主義發(fā)展史上，為人民服務(wù)的人生觀經(jīng)歷了一個從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”這樣的一個發(fā)展過程，這一過程反映了為人民服務(wù)思想和命題的形成及發(fā)展過程，反映了無產(chǎn)階級人生觀與道德觀的形成、發(fā)展和完善過程。四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生科學(xué)高尚的人生觀由于人們在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識水平不同，人們對人生的看法也不同。人終有一死，正是因?yàn)樯檀贌o常，才更體現(xiàn)出人生觀的重要意義。我國在改革開放近30年來，社會在創(chuàng)造了巨大財富的同時，也使得人民生活水平得以進(jìn)一步的提高，可是，令人疑惑的是，隨著物質(zhì)生活的改善人們的幸福感卻沒有得以改善，更沒有呈現(xiàn)增長態(tài)勢。幸?？偸窍鄬Φ模皇潜M善盡美的，不同的人有相對自己而言的幸福。再后來醫(yī)生跟他說，你活不了多久了，他就求大夫說你無論如何要把我的病治好，只要我活著不管我干什么我都會覺得幸福。再后來我根本就不能判斷什么是真正的幸福，我已經(jīng)麻木了，我對幸福的要求也不高了。電視劇《大浴女》里面的一段對白唐菲：“阿姨，你經(jīng)歷了這么多的磨難，為什么還這么快樂呢？那你能告訴我，什么是真正的幸福嗎？”章嫵：“你告訴阿姨，你覺得什么是幸福？”唐菲：“小時候看到別的小朋友，他們的爸爸媽媽帶他們一起玩，我就覺得很幸福。滿足于一時的得，往往會放棄接下來的努力，以致造成最后的失敗。樹立正確的得失觀。一個人以這樣或那樣的方式對待生活，處理生活實(shí)踐中遇到的各種問題，是因?yàn)樵谒磥?，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。社會核心價值體系是社會基本制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會意思的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對每一個社會成員價值觀的形成都具有深刻的影響。社會核心價值體系。價值觀。要積極進(jìn)取，不斷豐富人生的意義，不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀、因循守舊、碌碌無為，否則人生就會失去應(yīng)有的光彩。用一種樂觀的態(tài)度和用一種悲觀的態(tài)度去看同一場戲，所得出的結(jié)果是截然不同的。 一個玻璃杯，裝了半杯水，積極的人說玻璃杯是半滿的，而消極的人士則說玻璃杯是半空的。人生是豐富多彩的，也充滿了各種矛盾和問題。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。雖然人生道路很長，但關(guān)鍵處只有幾步；雖然人生問題很復(fù)雜，但要害在于把握住最基本的東西。與上述情況相反，一個人如果滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地面對困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有正確的人生觀作為精神支柱。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。（二）人生態(tài)度所謂人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。 無產(chǎn)階級的人生觀是人類歷史上最先進(jìn)、最科學(xué)的人生觀，它以全心全意為人民服務(wù)為人生的根本目的，為人民的利益而活著，為人民的利益而奮斗。而在馬克思主義看來，金錢只是商品的價值尺度，流通手段，是人們生活的經(jīng)濟(jì)條件和手段，并不是人生的目的。權(quán)力本來是人民給的，應(yīng)該用來為人民服務(wù)，權(quán)力越大，為人民服務(wù)的責(zé)任就越重。這與正當(dāng)?shù)南M(fèi)享受完全是兩回事。那爭權(quán)爭利爭地位忽然趾高氣揚(yáng)忽然垂頭喪氣的人，和那爬在背上擠在底不的糞蛆有何分別。溷廁中無量無數(shù)糞蛆，你爬在我背上，我又爬在你背上，間他忙個甚么，所為何來。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希?！本哂懈呱械娜松辰绲娜耍词篂榱四撤N理想獻(xiàn)出了自己的生命，卻能從中獲得某種永恒的價值。處于此境界的人，消除了人我、物我的分別，達(dá)到了“天人合一”的境界，他們已經(jīng)超越了人生的成敗、貴賤、榮辱、生死等問題，而同于大全。第二個層次是功利境界，這個層次的人，可能會有各種不同的行為，但是其行為的目的卻只有一個，那就是“為利”，其覺解的程度只是認(rèn)識到了其生存的目的就在于利?！坝X”即是自覺，“解”即是了解，“覺解”就是指人對自身行為有明確的自覺認(rèn)識。于是他舍小家顧大家，撇妻兒，舍老母，毅然決然地走上了援藏之路，并為了西藏人民獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。對于這種人說來，無私地發(fā)展