【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，多在青年時(shí)期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時(shí)，作出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進(jìn)。 人生目的決定人生態(tài)度。在人的一生當(dāng)中將會(huì)面對(duì)各種各樣的困難和挫折，將會(huì)與各種矛盾進(jìn)行斗爭(zhēng)。在這些困難與挫折面前，人生目的不同將會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以使人無(wú)所畏懼、頑強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、勇往直前：而錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人或是投機(jī)鉆營(yíng)、鋌而走險(xiǎn)，甚至走上違法犯罪的道路，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，呈現(xiàn)出對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生，萎靡不振。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，許多事業(yè)有成者，無(wú)不是在其正確的人生目的支配和指引下，以昂揚(yáng)樂(lè)觀的人生態(tài)度正確對(duì)待人生的坎坷，從而成就自己的事業(yè)。人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡職盡責(zé)，任勞任怨，腳踏實(shí)地做好本職工作；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而把追逐個(gè)人私利視為有價(jià)值、有意義的人生，把對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體和他人盡義務(wù)視為無(wú)價(jià)值、無(wú)意義的人生?？梢?jiàn)，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。高尚的人生目的集中體現(xiàn)了人生的真、善、美。處于不同社會(huì)階層，不同教育程度，不同年齡階段的人有著不同的人生目的。 人活著究竟為了什么呢？假若你隨意找一個(gè)人問(wèn)他這樣的問(wèn)題：“你整天忙忙碌碌到底為了什么？”小學(xué)生會(huì)說(shuō)：學(xué)好知識(shí)報(bào)效祖國(guó)。中學(xué)生會(huì)說(shuō)：實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。（可能是要成為一名科學(xué)家、文學(xué)家、政治家、企業(yè)家、電影演員等等不一。）大學(xué)生會(huì)說(shuō)：好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取將來(lái)能找個(gè)好工作。農(nóng)民會(huì)說(shuō)：為了來(lái)年能有個(gè)好收成。工人會(huì)說(shuō)：多多掙錢(qián)，使妻兒生活的更好點(diǎn)。知識(shí)分子會(huì)說(shuō)：為了實(shí)現(xiàn)一種理想，一種信念。 人生的目的作為一種社會(huì)意識(shí)，它的形成主要是由人們生活的一定的經(jīng)濟(jì)條件、經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)利益所決定的。處于不同社會(huì)階層，不同教育程度，不同年齡階段的人，具有不同的人生體驗(yàn)，就會(huì)有不同的人生理想，人生的目的也就不一樣。所以才有“人活著到底為了什么？”這一問(wèn)題的多個(gè)答案。但是，從根源上講，人們的人生目的，或?qū)θ松鷥r(jià)值的不同理解，來(lái)源于人的經(jīng)濟(jì)狀況的差異。人必須首先吃飽了，穿暖了，解決了最起碼的溫飽問(wèn)題，才能談得上其他。因此，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就非常強(qiáng)調(diào)“富而后教”，孔子認(rèn)為，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，首要的問(wèn)題是溫飽問(wèn)題，只有首先解決了溫飽問(wèn)題，才能施以教化。孟子認(rèn)為，對(duì)老百姓而言，有恒產(chǎn)才能有恒心，若無(wú)恒產(chǎn)，那么老百姓就會(huì)犯上作亂，無(wú)所不為。因此，他主張：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！北仨毷紫葷M(mǎn)足了老百姓的生存需求，使他們對(duì)上能夠贍養(yǎng)父母，對(duì)下能夠養(yǎng)活妻兒，無(wú)論收成好還是不好，都能過(guò)得去，然后才能教化他們向善。這種“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（管子語(yǔ)）的思想，充分說(shuō)明了，一切道德的教化、文化的熏陶，必須以首先解決人的第一需要——生存的需要為前提。 有人曾這樣描述中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)：“十八歲以后，他們辛勤地勞動(dòng)，是為了蓋一所好房子。等房子蓋好以后，他們還要辛勤地勞動(dòng)，是為了娶一個(gè)好媳婦。等娶了妻，生了子，他們?nèi)匀灰燎诘貏趧?dòng)，是為了供孩子上學(xué)。等孩子長(zhǎng)到了十八歲，他們繼續(xù)辛苦地勞作，是為了給兒子蓋房子、娶媳婦。等兒子長(zhǎng)大成人，娶了妻生了子，他們還要辛苦地勞作，是為了孫子?！边@確實(shí)是當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村許多農(nóng)民命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照，面對(duì)他們?nèi)绱说脑庥?，許多人不理解，到底是一種什么樣的力量在支撐著他們的生活？他們?nèi)绱说膭谧髯罱K的目的何在？但一位農(nóng)民的話(huà)道出了此中的玄機(jī)。 在一次社會(huì)調(diào)查中，一位調(diào)查員曾這樣問(wèn)一位正在田野里辛勤勞動(dòng)的農(nóng)民：“你每天都這樣辛勤的勞動(dòng)，到底為了什么呢？”這位農(nóng)民笑嘻嘻地拍著正在他身旁同他一起勞動(dòng)的兒子說(shuō)：“我活著，我所做的一切，都是為了他。” 實(shí)際上，支撐他們生存的就是一種來(lái)自儒家的生命延續(xù)的觀念。正如《愚公移山》中的愚公所講的，子生孫，孫又生子，子子孫孫無(wú)窮匱。在許多中國(guó)農(nóng)民看來(lái)，生存的永恒價(jià)值就來(lái)自于種的繁衍，在種的繁衍中，生命不斷地循環(huán)重復(fù)，也正是這種生命的重復(fù)中，他們獲得了某種永恒。 正如太陽(yáng)每天都從東方升起，但是太陽(yáng)每天又都是新的，父生子，子生孫，孫又生子，子子孫孫無(wú)窮匱的種的延續(xù)，并不是一種機(jī)械的繁衍，而是在這種生命的延續(xù)中，奠定了社會(huì)的存在的根基，社會(huì)不斷的發(fā)展，人類(lèi)不斷的進(jìn)步。 但是種的繁衍、感性欲望的滿(mǎn)足，并不是人生的真正目的。假如人僅僅以此為其最終的目的，那么人就不再是人，而等于動(dòng)物了。所以馬克思曾說(shuō)過(guò)：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！比说拇嬖谠谟趦蓚€(gè)方面，人一方面是自然的人，需要各種各樣的物質(zhì)滿(mǎn)足，來(lái)維持其肉體的存在。另一方面，他又不僅僅是自然人，而且在更本質(zhì)上他應(yīng)該是文化的人，他是人類(lèi)社會(huì)一切文化的載體與創(chuàng)造者，因此，他也有一定的精神需求。 如人需要感性欲望的滿(mǎn)足一樣，精神的、道德的需求也是人的天性，這從現(xiàn)實(shí)生活中就可以看出。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一切，人往往不僅僅滿(mǎn)足于感性的需求，而是往往要不斷地提升，以追求一種價(jià)值，一種意義。比方說(shuō)，人最初穿衣服的目的是為了御寒和遮羞，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，穿衣就不再局限于實(shí)用的目的，人們不但要穿得暖和嚴(yán)實(shí)，而且還要追求漂亮。漸漸地，其最初的目的變得越來(lái)越次要了，而對(duì)實(shí)用目的以外的追求成了主要方面，現(xiàn)在的時(shí)裝表演中所展示的服裝，越來(lái)越脫離實(shí)用即是很好的例證。體育運(yùn)動(dòng)的最初起源，可能源于人們的狩獵活動(dòng)，其最初的目的僅僅是為了獲取維持生存的食物，但是當(dāng)人們的生存問(wèn)題解決以后，人們就不再僅僅滿(mǎn)足于這種低下的目的，而是要追求更高尚的價(jià)值，所以從當(dāng)今世界的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，已經(jīng)看不到一點(diǎn)最初實(shí)用的目的，它完全成了一種表現(xiàn)人類(lèi)力量的手段，成了一種人類(lèi)精神的象征。 在古今中外的歷史上，許多對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，都是一些不僅僅以感性欲望的滿(mǎn)足為目的的人，他們都是一些具有崇高的理想的人，所以他們才創(chuàng)造出了人類(lèi)歷史上無(wú)與倫比的成就，成為了歷史的豐碑。 居里夫人，作為了世界著名的物理學(xué)家，在物理學(xué)領(lǐng)域作出了巨大的貢獻(xiàn)，并因此獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)。在名利雙收的情況之下，她完全可以坐享其成，吃老本，不用再努力，但是她卻沒(méi)有這樣做，而是更加努力地進(jìn)行她的研究工作，繼續(xù)向科學(xué)的高峰攀登。這是一種什么力量在驅(qū)動(dòng)著她呢？顯然，居里夫人這樣做，并不是僅僅為了自己一己之感性欲望的滿(mǎn)足，而是有著更加高尚的追求，這種高尚的追求就是對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)為人類(lèi)謀幸福這一崇高理想的追求。所以她才說(shuō)：“人類(lèi)也需要富有理想的人。對(duì)于這種人說(shuō)來(lái)，無(wú)私地發(fā)展一種事業(yè)是如此的迷人，以至他們不可能去關(guān)心他們的個(gè)人的物質(zhì)利益?！? 像孔繁森同志，其人生的追求若只是為了一己之感性欲望的滿(mǎn)足，那么他完全可以像其他人一樣，在家里奉養(yǎng)老母，照顧妻兒，沒(méi)有必要到遙遠(yuǎn)的西藏去。但是一個(gè)真正共產(chǎn)黨員的職責(zé)，一位人民公仆的義務(wù)，使他知道，他必須如此做。因?yàn)樗钪?，作為一名黨員，一名黨培養(yǎng)了多年的干部，為人民服務(wù)才是其真正的人生追求，才是其理想與信念得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。于是他舍小家顧大家，撇妻兒，舍老母，毅然決然地走上了援藏之路，并為了西藏人民獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。 中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、哲學(xué)史家馮友蘭先生，就曾把人生分為四個(gè)層次，提出了著名的“人生四境界說(shuō)”。馮先生認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別，是因?yàn)槿擞休^高的覺(jué)解，而動(dòng)物沒(méi)有。因此，人生的意義和價(jià)值就在于人對(duì)于宇宙人生的覺(jué)解?！坝X(jué)”即是自覺(jué)，“解”即是了解，“覺(jué)解”就是指人對(duì)自身行為有明確的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。人的覺(jué)解來(lái)源于人心，正因?yàn)槿诵闹杏兄X(jué)靈明，所以人才有覺(jué)解。馮友蘭按照人覺(jué)解水平的高低，把人生的境界分成了四個(gè)不同的層次。他認(rèn)為，第一個(gè)層次是自然境界，處于這個(gè)層次的人，其行為完全按照人的生物本能和社會(huì)習(xí)俗而活動(dòng)，對(duì)其所作所為沒(méi)有明確的覺(jué)解，這是最低一層的人生境界。第二個(gè)層次是功利境界，這個(gè)層次的人，可能會(huì)有各種不同的行為，但是其行為的目的卻只有一個(gè)，那就是“為利”，其覺(jué)解的程度只是認(rèn)識(shí)到了其生存的目的就在于利。第三層次是道德境界，與功利境界的人以利為其行為目的不同，處于道德境界的人把“義”作為自己行為的唯一目的。處于這個(gè)境界的人對(duì)人生已經(jīng)有了明確的覺(jué)解。第四個(gè)層次是天地境界，又稱(chēng)圣人境界，這是所有境界中最高的境界。處于此境界的人，消除了人我、物我的分別，達(dá)到了“天人合一”的境界，他們已經(jīng)超越了人生的成敗、貴賤、榮辱、生死等問(wèn)題，而同于大全。馮先生的人生四境界說(shuō)，雖然認(rèn)識(shí)到了處于不同時(shí)代、不同背景的人將會(huì)具有不同的人生境界，并依次把人生劃分為自然、功利、道德和天地四種境界，但是他以“覺(jué)解”的高低為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分這四種境界，卻與中國(guó)文化的總體特征不相符合，不但明顯地帶有西方文化的印痕，而且也有把人抽象化的傾向。從橫的角度講，處于同一社會(huì)、同一時(shí)代的人的精神境界，也有一個(gè)高低的差異。有的人活著僅僅是為了其肉體欲望的滿(mǎn)足，而有的人活著卻是為了某種理想與信念，當(dāng)然理想或信念也有高低的不同，由此就形成了各種高低不同的人生境界，正如著名詩(shī)人臧克家所說(shuō)：“有的人活著，但他已經(jīng)死了；而有的人雖然死了，但他卻仍然活著。”具有高尚的人生境界的人，即使為了某種理想獻(xiàn)出了自己的生命，卻能從中獲得某種永恒的價(jià)值。不管人生境界的高低如何，人之人生境界的形成，都以