【正文】 ，儒家對人性問題的探討，對人自身的認(rèn)知，代表了中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 墨家學(xué)派是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義特色非常濃厚的學(xué)派，他們從經(jīng)驗(yàn)主義立場出發(fā)，對儒家的思想進(jìn)行了猛烈的批判。道家學(xué)派雖然被荀子批評為“蔽于天而不知人”，但是其所言之天，并非完全是自然意義下之天，而是與人相關(guān)聯(lián)的天，而道家關(guān)注天的目的也在于人。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是人的本性。無數(shù)思想家、哲學(xué)家都曾苦苦追問： 人是什么？我是誰？ 中國文化是道德理性型文化，它所關(guān)注的問題即是人的生存問題。 世界產(chǎn)生出了人，人產(chǎn)生出了世界。 幾萬年以前，經(jīng)過150億年發(fā)展演化的宇宙，終于孕育出了一個(gè)偉大的生命——人，宇宙成了人的宇宙，人成了宇宙的人。人在幼年的時(shí)候，尚未學(xué)會(huì)行走，只能在地上爬行，手足并用，所以，看上去像是四條腿走路；待到兒童長大成人，他身強(qiáng)體壯，僅靠兩條腿就可以行走自如；而當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入老年，年邁體衰，他不得不靠手杖支撐著緩慢行走，這手杖就成了老年人的第三條腿了。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。關(guān)于這個(gè)問題的回答和排序，這就是人生觀。我認(rèn)為上面的話不無道理，但是我更想強(qiáng)調(diào)一句，沒有正確人生觀的人也許會(huì)成功一時(shí)，卻難以成功一世。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)人生矛盾教學(xué)方法及手段：多媒體教學(xué)；以講授法教學(xué)為主，適當(dāng)使用討論法、問題式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等。 教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí) 教學(xué)過程： 第一節(jié)樹立正確的人生觀 導(dǎo)入： 人生觀，是指一個(gè)人對人生、生命、生活的基本認(rèn)識(shí)和看法。許多事業(yè)有成，學(xué)業(yè)有成的人他們的人生觀只是缺少高度凝煉的理性概括，并不缺少準(zhǔn)確靈活的感情把握，這正是所謂“有感于心而難以言之于意”的意思，究其實(shí)在內(nèi)心深處還是有著自己的人生觀。大學(xué)階段是人生心理發(fā)展的過渡期，是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成還是庸庸碌碌，在很大程度上取決于人們有什么樣的人生觀。”狡猾殘暴的斯芬克司原以為沒有人能夠猜出她的謎底，但是沒想到被俄狄浦斯王一語道破。 人，這個(gè)偉大的生命存在，打破了宇宙的死寂，使世界有了靈魂。 在人的世界里，人按照自己的意愿構(gòu)造、描述著世界，使世界處處打上人的烙印。在中國哲學(xué)史上，雖然出現(xiàn)過儒、墨、道、法等各家學(xué)說，而且各家的思想觀點(diǎn)也大相徑庭，“百家爭鳴，百花齊放”，但它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，有一個(gè)共同關(guān)注的重心，這就是人。道家所說的“自然”，即指無造作、無偽詐的自然而然。 法家主張性惡論。他們認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于動(dòng)物不用勞動(dòng)，只要從自然界中取得現(xiàn)成的食物，就能生存，而人要生存，就必須不斷地辛勤勞作，“賴其力者生，不賴其力者不生。從總體上講，儒家認(rèn)為，人的本性在于人的先驗(yàn)的道德性，但是具體到某一個(gè)哲學(xué)家那里，還有一定的差異。但是從孔子其它的思想來看，孔子還是主張人性本善的，當(dāng)然這一點(diǎn)我們不可能從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這一句話中看出。孟子對人本性的規(guī)定是通過人與動(dòng)物的比較而獲得的，他曾說：“人之異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之。 雖然整個(gè)儒家學(xué)派都很注重人，但是在對人的具體規(guī)定上，不同的哲學(xué)家也有差異。荀子這里所說的人的惡性，實(shí)際上是從其未來的發(fā)展趨勢上講的，并不是說人生來就是惡人，他曾說：“性者，本始材樸也。他們以有無道德性作為區(qū)分人獸的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是把道德看成了人的本質(zhì)，孟子曾說：“仁也者，人也。 古臘哲學(xué)一直把人作為其主要的研究對象，在古希臘哲學(xué)中，對人的真正重視卻從偉大的哲學(xué)家蘇格拉底開始。從此以后，古希臘哲學(xué)的研究方向發(fā)生了根本的變化，哲學(xué)家所思考和探索的對象，不再僅僅是宇宙的起源或始基，而是更注重對人自身的認(rèn)知?！边@里所說的“人”是指感性的個(gè)人，尤其是指個(gè)人的感覺。當(dāng)蘇格拉底號(hào)召人們認(rèn)識(shí)自己之時(shí)，他所說的人主要是指每個(gè)個(gè)體的人，他的學(xué)生，古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖，在其觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)進(jìn)行了更進(jìn)一步的剖析。另一位偉大的古希臘哲學(xué)家亞里士多德，既反對僅僅在個(gè)體意義上規(guī)定人，也反對柏拉圖把人分裂為精神與肉體的做法。法國著名的理性主義代表人物笛卡爾曾提出了“我思故我在”的著名哲學(xué)命題，他認(rèn)為，思想是人存在的本質(zhì)，世界上的一切都是值得懷疑的，但是無論我們怎樣懷疑，我們卻不能懷疑“我在懷疑”這一事實(shí)本身，由此，他把人的理性看作為人的本質(zhì)存在，這顯然是從人的理性能力和精神角度規(guī)定人，把人看成為理性的動(dòng)物。馬克思主義認(rèn)為，人的存在不僅僅是個(gè)體的存在，在一定意義上，人首先應(yīng)該是社會(huì)的人。 [資料]關(guān)于人性的善惡，世間有以下四種說法 1人性善論：中國古代的人性學(xué)說發(fā)源于孔子，行成于孟荀。 2人性惡論：中國古代荀子否認(rèn)人性中有先天的善，他認(rèn)為人性是好利多欲的，性中并無禮義道德，人性生來就是惡的，一切善的行為都是后天教育和環(huán)境影響的結(jié)果。道家的老子、莊子認(rèn)為人的本性是無知無欲，無所作為，人生的目的，就在于保全人性的天然狀態(tài)，主張人應(yīng)回到“無知無欲”的嬰兒狀態(tài)中去，人應(yīng)完全順應(yīng)自然。而西方哲學(xué)家則傾向于人有原罪，是惡的。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。 第二、人的本質(zhì)是由人們在社會(huì)活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系形成和決定的。 案例[狼孩的故事] 1920年，在印度加爾各達(dá)附近的一個(gè)山村里，人們在打死了一只狼后，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼撫養(yǎng)大的女孩：其中大的有8歲，后被取名為卡瑪拉，小的有2歲，取名為阿瑪拉，但因其體弱，不久死去。在孤兒院人員的耐心撫育下，卡瑪拉用了兩年的時(shí)間才學(xué)會(huì)站立，6年才會(huì)走路，到1929年她死時(shí)，一共學(xué)會(huì)了45個(gè)詞，和幾句簡單的話，智力水平僅相當(dāng)于4歲兒童。 任何人都是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。）、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人生觀人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生意義和目的的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對待生活的態(tài)度。 法國的伏爾泰說：“人生是機(jī)遇的游戲。即使是同一個(gè)人，處于不同的人生狀態(tài)，人生階段，其人生觀也會(huì)有很大的差異。在這個(gè)意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。這三個(gè)方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對人們所從事的具體活動(dòng)起著定向作用；另一方面，人生目的又是是人生行為的動(dòng)力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)注重培養(yǎng)能力。在這些困難與挫折面前，人生目的不同將會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。高尚的人生目的集中體現(xiàn)了人生的真、善、美。（可能是要成為一名科學(xué)家、文學(xué)家、政治家、企業(yè)家、電影演員等等不一。知識(shí)分子會(huì)說：為了實(shí)現(xiàn)一種理想，一種信念。但是，從根源上講，人們的人生目的，或?qū)θ松鷥r(jià)值的不同理解，來源于人的經(jīng)濟(jì)狀況的差異。因此，他主張：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。等房子蓋好以后，他們還要辛勤地勞動(dòng)，是為了娶一個(gè)好媳婦。”這確實(shí)是當(dāng)今中國農(nóng)村許多農(nóng)民命運(yùn)的真實(shí)寫照，面對他們?nèi)绱说脑庥?，許多人不理解，到底是一種什么樣的力量在支撐著他們的生活？他們?nèi)绱说膭谧髯罱K的目的何在？但一位農(nóng)民的話道出了此中的玄機(jī)。在許多中國農(nóng)民看來，生存的永恒價(jià)值就來自于種的繁衍，在種的繁衍中，生命不斷地循環(huán)重復(fù)，也正是這種生命的重復(fù)中，他們獲得了某種永恒。所以馬克思曾說過：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。 如人需要感性欲望的滿足一樣，精神的、道德的需求也是人的天性，這從現(xiàn)實(shí)生活中就可以看出。體育運(yùn)動(dòng)的最初起源，可能源于人們的狩獵活動(dòng)，其最初的目的僅僅是為了獲取維持生存的食物，但是當(dāng)人們的生存問題解決以后，人們就不再僅僅滿足于這種低下的目的，而是要追求更高尚的價(jià)值，所以從當(dāng)今世界的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，已經(jīng)看不到一點(diǎn)最初實(shí)用的目的，它完全成了一種表現(xiàn)人類力量的手段，成了一種人類精神的象征。這是一種什么力量在驅(qū)動(dòng)著她呢？顯然，居里夫人這樣做，并不是僅僅為了自己一己之感性欲望的滿足，而是有著更加高尚的追求，這種高尚的追求就是對人生價(jià)值的追求，對為人類謀幸福這一崇高理想的追求。但是一個(gè)真正共產(chǎn)黨員的職責(zé)，一位人民公仆的義務(wù)，使他知道，他必須如此做。馮先生認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別，是因?yàn)槿擞休^高的覺解，而動(dòng)物沒有。馮友蘭按照人覺解水平的高低，把人生的境界分成了四個(gè)不同的層次。處于這個(gè)境界的人對人生已經(jīng)有了明確的覺解。從橫的角度講，處于同一社會(huì)、同一時(shí)代的人的精神境界，也有一個(gè)高低的差異。從縱的角度上講，對每個(gè)人來說，其精神境界都有一個(gè)不斷提升的過程，正如剛出生的嬰兒，他除了具有吃、喝、哭等簡單的本能性的活動(dòng)外，沒有更高級(jí)的需求，但是隨著人不斷的成長，對自身和外界事物的認(rèn)識(shí)不斷地深入，逐漸地形成了自己獨(dú)有的對人生的態(tài)度與看法，然而這種建立在對世界粗淺認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的人生態(tài)度，還是很不完善的，假若人之一生就停留于這個(gè)水平上，就會(huì)形成較為低級(jí)的人生境界，相反，若能夠不斷地嚴(yán)格要求自己，積極上進(jìn)，努力提高自身的道德修養(yǎng)與文化素質(zhì)，就會(huì)不斷提高自己的人生境界，最終達(dá)到一種較為高級(jí)的人生境界，同時(shí)也就成為了令整個(gè)社會(huì)都敬仰的人格高尚的人。雞狗彘終日營營，問他忙個(gè)甚么，所為何來。勉強(qiáng)進(jìn)一步則代答道：我為維持我生命繁殖我子孫而來。無目的的生活，只算禽獸不算是人。而享樂主義則不同，它不顧生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)條件的限制，片面追求消費(fèi)享樂；它以個(gè)人享樂為中心，不管是否影響他人和社會(huì)的正當(dāng)需要，往往有意