【正文】 要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據(jù)。一個人自覺地追求自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值?；卮稹霸趺礃印钡膯栴}，即人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據(jù)。一個人以這樣或那樣的方式對待生活，處理生活實踐中遇到的各種問題，是因為在他看來，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要的地位，它在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。三、正確認識人生矛盾人生豐富而復雜，充滿了矛盾。大學生在確立人生目的、端正人生態(tài)度、實現(xiàn)人生價值的過程中，還要正確認識人生面對的各種矛盾和問題，樹立正確的得失觀、幸福觀、生死觀。樹立正確的得失觀。首先，不要懼怕一時的失。人生不會一帆風順，遇到一點挫折就輕言放棄，面對一點失敗就灰心喪氣，這樣的人生不會創(chuàng)造更大的價值；在失意之際堅持不懈，在坎坷之時不斷努力，這樣的人生才能更有意義。其次，不要滿足于一時的得。滿足于一時的得，往往會放棄接下來的努力，以致造成最后的失敗。最后，不要拘泥于個人的利益的得失。樹立正確的幸福觀。什么是真正的幸福，追求什么樣的幸福，通過什么方式實現(xiàn)幸福，是大學生應該認真思考的人生課題。電視劇《大浴女》里面的一段對白唐菲：“阿姨，你經(jīng)歷了這么多的磨難，為什么還這么快樂呢？那你能告訴我，什么是真正的幸福嗎？”章嫵：“你告訴阿姨，你覺得什么是幸福？”唐菲：“小時候看到別的小朋友，他們的爸爸媽媽帶他們一起玩，我就覺得很幸福。長大了吧，我想要是能找一個愛我的男人，但前提條件是我也愛他的男人，我就覺得特別的幸福?？珊髞戆l(fā)現(xiàn)，這種幸福根本落不到我的頭上。后來困了我就睡一覺，累了我就抽根煙，哪怕早上從噩夢里醒來，我也覺得很幸福。再后來我根本就不能判斷什么是真正的幸福，我已經(jīng)麻木了，我對幸福的要求也不高了?！闭聥常骸鞍⒁陶J識一個朋友，他整天覺得自己不快樂，后來有一天他病了住院了，然后他就跟醫(yī)生說，不生病的那些日子多好啊，多幸福啊。再后來他又坐上輪椅了，他又跟大夫說，我現(xiàn)在特別懷念在醫(yī)院生病的那些日子，多幸福啊。再后來他只能趴在床上了，因為他滿身長了褥瘡，他又跟大夫說，我現(xiàn)在怎么特別懷念坐輪椅的日子，我覺得那是真正的幸福，趴在床上太痛苦了。再后來醫(yī)生跟他說，你活不了多久了，他就求大夫說你無論如何要把我的病治好，只要我活著不管我干什么我都會覺得幸福。唐菲，可能每個人對幸福的要求不一樣，角度也不一樣，你比如說阿姨吧，阿姨對幸福的要求可能比較低，我覺得只要我們唐菲健健康康的坐在我這兒，我覺得就非常幸福?！彼伎迹禾品频男腋Ｓ^是什么？章嫵的幸福觀是什么？（1）幸福是一個總體性范疇。它意味著人總體上生活的很好，家庭和睦、職業(yè)成功、行為正當、人格完善等都是幸福的重要因素。幸?？偸窍鄬Φ模皇潜M善盡美的，不同的人有相對自己而言的幸福。（2）其次，個人幸福與社會整體幸福和他人幸福相互聯(lián)系，個人幸福只有在社會整體幸福不斷增長中才會有保障。（3）實現(xiàn)幸福離不開一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面，但人的幸福并不能僅僅局限于物質(zhì)方面，精神需要的滿足、精神生活的充實時幸福更重要的方面?？偨Y(jié)：幸福是我們的終生目標，成功只是幸福的手段。我國在改革開放近30年來，社會在創(chuàng)造了巨大財富的同時，也使得人民生活水平得以進一步的提高，可是，令人疑惑的是，隨著物質(zhì)生活的改善人們的幸福感卻沒有得以改善，更沒有呈現(xiàn)增長態(tài)勢?，F(xiàn)代社會，社會各階層貧富差距增大，除了金錢和權(quán)力外，似乎人們什么都不崇拜，人人都在追求以物質(zhì)上的富裕為代表的成功。然而，我們要知道，幸福并不是提倡你清心寡欲、也否認追求物質(zhì)上的充裕與穩(wěn)定，關(guān)鍵的問題是這種所謂的成功只是我們自身提升幸福感的手段和途徑，一旦只注重物質(zhì)財富的獲得和積累，那財富終將變成人們獲得幸福的障礙。樹立正確的生死觀。人終有一死，正是因為生命短促無常，才更體現(xiàn)出人生觀的重要意義。如何正確認識、對待生與死，體現(xiàn)了一個人人生境界的高低。大學生要意識到生命寶貴、人生緊迫，珍惜、保護自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時間無謂的流逝。人的生命只有投入到實現(xiàn)社會價值的過程中，才能開發(fā)出生命所蘊藏的巨大潛能。四、用科學高尚的人生觀指引人生科學高尚的人生觀由于人們在現(xiàn)實社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認識水平不同，人們對人生的看法也不同。特別是在社會變革、利益關(guān)系調(diào)整和各種文化思潮碰撞激蕩給人們思想觀念帶來深刻影響的社會條件下，人生觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出復雜多變、多元多樣的狀態(tài)。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。在人類歷史長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，只有以為人民服務為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學高尚的人生觀，才值得終身尊奉和踐行。在馬克思主義發(fā)展史上，為人民服務的人生觀經(jīng)歷了一個從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的“為千千萬萬勞動人民服務”，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務”這樣的一個發(fā)展過程，這一過程反映了為人民服務思想和命題的形成及發(fā)展過程，反映了無產(chǎn)階級人生觀與道德觀的形成、發(fā)展和完善過程。 1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第262頁）為絕大多數(shù)人謀利益就是為人民謀利益。 1905年列寧《黨的組織和黨的文學》一文中，在談到無產(chǎn)上階級文學為誰服務時說：“它不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務，而是為千千萬萬勞動人民服務，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”。（《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年，第666頁）從文藝這個側(cè)面提出了為人民服務的思想。 毛澤東繼承馬克思主義經(jīng)典作家思想，并結(jié)合中國的實際，把人生目的精辟地概括為“為人民服務”。1942年他在《在延安文藝座談會上的講話》中第一次明確地提出了“為人民服務”的概念，毛澤東說：“對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務的東西了”。 （《毛澤東著作選讀》，人民出版社，1986年，第532頁）1944毛澤東發(fā)表了著名文章《為人民服務》，對全心全意為人民服務的思想作了集中深刻地闡述。為人民服務的人生觀有何意義為人民服務作為無產(chǎn)階級的人生觀、道德觀，不論在革命戰(zhàn)爭年代，還是在和平建設時期，都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，熏陶、感染了一代代革命者和建設者。在中國共產(chǎn)黨人的影響下，越來越多的人樹立起為人民服務的人生觀，這對中國社會主義事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。（1）一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。（2）一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責任感，在服務人民奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。抵制各種錯誤人生觀樹立為人民服務的人生觀，要堅決抵制各種錯誤思想的影響。（1）反對拜金主義 拜金主義人生觀是一種認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。拜金主義作為一種社會思潮是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。拜金主義人生觀將金錢神秘化、神圣化，以追逐和獲取金錢作為人生目的和意義的全部，金錢成為衡量人生價值的唯一標準。金錢成為人存在和全部實踐活動的目的，人與人之間完全是一種赤裸裸的金錢關(guān)系。拜金主義是引發(fā)權(quán)錢交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。 （2）反對享樂主義 享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂的思想和理論。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當需要，也有利于經(jīng)濟社會的發(fā)展。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的，則是對人的需要的一種偏狹理解，由此確定的人生目的是不正確的。舉例：個別大學生用父母的血汗錢比闊氣、擺排場，在消費上超出自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負債累累。 （3）反對極端個人主義 個人主義是以個人利益為出發(fā)點和歸宿的一種思想體系和道德原則，它主張人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段。個人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。個人主義雖然在資產(chǎn)階級革命的早期，具有反封建專制的積極意義，但是從19世紀開始，一些資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到個人主義具有消蝕社會的一面。極端個人主義是個人主義的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標。極端個人主義在個人與他人、個人與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應旗幟鮮明地反對極端個人主義。以上種種錯誤的思想和觀念，盡管在形式上五花八門，內(nèi)容不一致，但他們都有著共同特征。其一，他們都表達了剝削階級的人生觀對人生目的的主張，反映的都是剝削階級的腐朽觀念，不可能具有勞動人民的寬廣胸懷和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，他們都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認社會性是人類活動的本質(zhì)屬性，它們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是偏狹的一己之私利。其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的整體需要。教學總結(jié)：作業(yè)：閱讀愛因斯坦《個人與社會》，寫一篇讀書筆記，談談自己的認識。