【正文】 0億年發(fā)展演化的宇宙，終于孕育出了一個偉大的生命——人，宇宙成了人的宇宙，人成了宇宙的人。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。我認(rèn)為上面的話不無道理，但是我更想強調(diào)一句，沒有正確人生觀的人也許會成功一時，卻難以成功一世。 教學(xué)時數(shù)：2學(xué)時 教學(xué)過程： 第一節(jié)樹立正確的人生觀 導(dǎo)入： 人生觀，是指一個人對人生、生命、生活的基本認(rèn)識和看法。大學(xué)階段是人生心理發(fā)展的過渡期，是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期?！苯苹珰埍┑乃狗铱怂驹詾闆]有人能夠猜出她的謎底，但是沒想到被俄狄浦斯王一語道破。 在人的世界里，人按照自己的意愿構(gòu)造、描述著世界，使世界處處打上人的烙印。道家所說的“自然”，即指無造作、無偽詐的自然而然。他們認(rèn)為，人與動物的區(qū)別在于動物不用勞動，只要從自然界中取得現(xiàn)成的食物，就能生存，而人要生存，就必須不斷地辛勤勞作，“賴其力者生，不賴其力者不生。但是從孔子其它的思想來看，孔子還是主張人性本善的，當(dāng)然這一點我們不可能從“性相近，習(xí)相遠”這一句話中看出。 雖然整個儒家學(xué)派都很注重人，但是在對人的具體規(guī)定上，不同的哲學(xué)家也有差異。他們以有無道德性作為區(qū)分人獸的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是把道德看成了人的本質(zhì)，孟子曾說：“仁也者，人也。從此以后，古希臘哲學(xué)的研究方向發(fā)生了根本的變化，哲學(xué)家所思考和探索的對象，不再僅僅是宇宙的起源或始基，而是更注重對人自身的認(rèn)知。當(dāng)蘇格拉底號召人們認(rèn)識自己之時，他所說的人主要是指每個個體的人，他的學(xué)生，古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖，在其觀點的基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)進行了更進一步的剖析。法國著名的理性主義代表人物笛卡爾曾提出了“我思故我在”的著名哲學(xué)命題，他認(rèn)為，思想是人存在的本質(zhì)，世界上的一切都是值得懷疑的，但是無論我們怎樣懷疑，我們卻不能懷疑“我在懷疑”這一事實本身，由此，他把人的理性看作為人的本質(zhì)存在，這顯然是從人的理性能力和精神角度規(guī)定人，把人看成為理性的動物。 [資料]關(guān)于人性的善惡，世間有以下四種說法 1人性善論：中國古代的人性學(xué)說發(fā)源于孔子，行成于孟荀。道家的老子、莊子認(rèn)為人的本性是無知無欲，無所作為，人生的目的，就在于保全人性的天然狀態(tài)，主張人應(yīng)回到“無知無欲”的嬰兒狀態(tài)中去，人應(yīng)完全順應(yīng)自然。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。 案例[狼孩的故事] 1920年，在印度加爾各達附近的一個山村里，人們在打死了一只狼后，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個由狼撫養(yǎng)大的女孩：其中大的有8歲，后被取名為卡瑪拉，小的有2歲，取名為阿瑪拉，但因其體弱，不久死去。 任何人都是處在一定社會關(guān)系中從事社會實踐活動的人。人生觀人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生意義和目的的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)和人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。即使是同一個人，處于不同的人生狀態(tài)，人生階段，其人生觀也會有很大的差異。這三個方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個有機整體。在這些困難與挫折面前，人生目的不同將會使人采取不同的人生態(tài)度。高尚的人生目的集中體現(xiàn)了人生的真、善、美。知識分子會說：為了實現(xiàn)一種理想，一種信念。因此，他主張：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！边@確實是當(dāng)今中國農(nóng)村許多農(nóng)民命運的真實寫照，面對他們?nèi)绱说脑庥?，許多人不理解，到底是一種什么樣的力量在支撐著他們的生活？他們?nèi)绱说膭谧髯罱K的目的何在？但一位農(nóng)民的話道出了此中的玄機。所以馬克思曾說過：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。體育運動的最初起源，可能源于人們的狩獵活動，其最初的目的僅僅是為了獲取維持生存的食物，但是當(dāng)人們的生存問題解決以后，人們就不再僅僅滿足于這種低下的目的，而是要追求更高尚的價值，所以從當(dāng)今世界的奧林匹克運動中，已經(jīng)看不到一點最初實用的目的，它完全成了一種表現(xiàn)人類力量的手段，成了一種人類精神的象征。但是一個真正共產(chǎn)黨員的職責(zé)，一位人民公仆的義務(wù)，使他知道，他必須如此做。馮友蘭按照人覺解水平的高低，把人生的境界分成了四個不同的層次。從橫的角度講，處于同一社會、同一時代的人的精神境界，也有一個高低的差異。雞狗彘終日營營，問他忙個甚么，所為何來。無目的的生活，只算禽獸不算是人。 （4）追求金錢型 還有的以追求金錢為人生的目的，認(rèn)為“錢是萬能的”，有了錢不僅可以買到各種商品，滿足各方面消費的需要，還“可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴……”以為有了錢就有了一切?！叭说纳怯邢薜模墒?，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。一個人如果抱著“浮生如夢”、“及時行樂”、“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度人，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。要正確認(rèn)識和處理人生中遇到的各種問題，不能得過且過、放縱生活、游戲人生，否則就會虛擲光陰，甚至誤入歧途。要始終保持樂觀向上的人生態(tài)度，不能因為沒有滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮，甚至頹廢墮落、自暴自棄，更不能因此而輕生。人生實踐是一個創(chuàng)造過程。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn)。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。三、正確認(rèn)識人生矛盾人生豐富而復(fù)雜，充滿了矛盾。樹立正確的幸福觀。再后來他又坐上輪椅了，他又跟大夫說，我現(xiàn)在特別懷念在醫(yī)院生病的那些日子，多幸福啊。（3）實現(xiàn)幸福離不開一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面，但人的幸福并不能僅僅局限于物質(zhì)方面，精神需要的滿足、精神生活的充實時幸福更重要的方面。大學(xué)生要意識到生命寶貴、人生緊迫，珍惜、保護自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時間無謂的流逝。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。在中國共產(chǎn)黨人的影響下，越來越多的人樹立起為人民服務(wù)的人生觀，這對中國社會主義事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。拜金主義是引發(fā)權(quán)錢交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。極端個人主義是個人主義的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，否認(rèn)社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對極端個人主義。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當(dāng)需要，也有利于經(jīng)濟社會的發(fā)展。（2）一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。 1905年列寧《黨的組織和黨的文學(xué)》一文中，在談到無產(chǎn)上階級文學(xué)為誰服務(wù)時說：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民服務(wù)，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”。四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生科學(xué)高尚的人生觀由于人們在現(xiàn)實社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識水平不同，人們對人生的看法也不同。我國在改革開放近30年來，社會在創(chuàng)造了巨大財富的同時，也使得人民生活水平得以進一步的提高，可是，令人疑惑的是，隨著物質(zhì)生活的改善人們的幸福感卻沒有得以改善，更沒有呈現(xiàn)增長態(tài)勢。再后來醫(yī)生跟他說，你活不了多久了，他就求大夫說你無論如何要把我的病治好，只要我活著不管我干什么我都會覺得幸福。電視劇《大浴女》里面的一段對白唐菲：“阿姨，你經(jīng)歷了這么多的磨難，為什么還這么快樂呢？那你能告訴我，什么是真正的幸福嗎？”章嫵：“你告訴阿姨，你覺得什么是幸福？”唐菲：“小時候看到別的小朋友，他們的爸爸媽媽帶他們一起玩，我就覺得很幸福。樹立正確的得失觀。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。社會核心價值體系。要積極進取，不斷豐富人生的意義，不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀、因循守舊、碌碌無為，否則人生就會失去應(yīng)有的光彩。 一個玻璃杯，裝了半杯水，積極的人說玻璃杯是半滿的，而消極的人士則說玻璃杯是半空的。要從人生的實際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實的作風(fēng)做好每一件事。與上述情況相反，一個人如果滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅強地面對困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有正確的人生觀作為精神支柱。（二）人生態(tài)度所謂人生態(tài)度是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。而在馬克思主義看來，金錢只是商品的價值尺度，流通手段，是人們生活的經(jīng)濟條件和手段，并不是人生的目的。這與正當(dāng)?shù)南M享受完全是兩回事。溷廁中無量無數(shù)糞蛆，你爬在我背上，我又爬在你背上，間他忙個甚么，所為何來?！本哂懈呱械娜松辰绲娜?，即使為了某種理想獻出了自己的生命，卻能從中獲得某種永恒的價值。第二個層次是功利境界，這個層次的人，可能會有各種不同的行為，但是其行為的目的卻只有一個，那就是“為利”，其覺解的程度只是認(rèn)識到了其生存的目的就在于利。于是他舍小家顧大家，撇妻兒，舍老母，毅然決然地走上了援藏之路，并為了西藏人民獻出了自己寶貴的生命。 居里夫人，作為了世界著名的物理學(xué)家，在物理學(xué)領(lǐng)域作出了巨大的貢獻，并因此獲得了諾貝爾物理獎?！比说拇嬖谠谟趦蓚€方面，人一方面是自然的人，需要各種各樣的物質(zhì)滿足，來維持其肉體的存在?！? 實際上，支撐他們生存的就是一種來自儒家的生命延續(xù)的觀念。這種“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（管子語）的思想，充分說明了，一切道德的教化、文化的熏