【正文】 一種事業(yè)是如此的迷人，以至他們不可能去關(guān)心他們的個人的物質(zhì)利益。 居里夫人，作為了世界著名的物理學(xué)家，在物理學(xué)領(lǐng)域作出了巨大的貢獻(xiàn)，并因此獲得了諾貝爾物理獎。比方說，人最初穿衣服的目的是為了御寒和遮羞，但是隨著社會的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，穿衣就不再局限于實(shí)用的目的，人們不但要穿得暖和嚴(yán)實(shí)，而且還要追求漂亮?！比说拇嬖谠谟趦蓚€方面，人一方面是自然的人，需要各種各樣的物質(zhì)滿足，來維持其肉體的存在。 但是種的繁衍、感性欲望的滿足，并不是人生的真正目的?！? 實(shí)際上，支撐他們生存的就是一種來自儒家的生命延續(xù)的觀念。等孩子長到了十八歲，他們繼續(xù)辛苦地勞作，是為了給兒子蓋房子、娶媳婦。這種“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（管子語）的思想，充分說明了，一切道德的教化、文化的熏陶，必須以首先解決人的第一需要——生存的需要為前提。因此，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就非常強(qiáng)調(diào)“富而后教”，孔子認(rèn)為，對于普通老百姓來說，首要的問題是溫飽問題，只有首先解決了溫飽問題，才能施以教化。處于不同社會階層，不同教育程度，不同年齡階段的人，具有不同的人生體驗(yàn)，就會有不同的人生理想，人生的目的也就不一樣。農(nóng)民會說：為了來年能有個好收成。 人活著究竟為了什么呢？假若你隨意找一個人問他這樣的問題：“你整天忙忙碌碌到底為了什么？”小學(xué)生會說：學(xué)好知識報(bào)效祖國?？梢?，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，許多事業(yè)有成者，無不是在其正確的人生目的支配和指引下，以昂揚(yáng)樂觀的人生態(tài)度正確對待人生的坎坷，從而成就自己的事業(yè)。 人生目的決定人生態(tài)度。人生目的是人生觀的核心，在人生實(shí)踐中具有重要的作用。如果一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導(dǎo)致其世界觀發(fā)生變化。作為人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總和的看法和根本觀點(diǎn)，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀?！? 古今中外的思想家、哲學(xué)家們對人生各自有自己獨(dú)特的體認(rèn)，很難形成一個共同人生觀。人生觀不是憑空形成的，它是人們在世界觀的基礎(chǔ)上，在一定的社會物質(zhì)生活條件的影響下，通過自己的社會實(shí)踐活動而逐漸產(chǎn)生和形成的。人們正是在這種客觀地、不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個性特征的人。每一個人從他來到人世那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關(guān)系：家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系（業(yè)緣關(guān)系是人們由職業(yè)或行業(yè)的活動需要而結(jié)成的人際關(guān)系。 狼孩的例子證明，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。由于她們自幼遠(yuǎn)離人類社會，在狼窩里長大，所以一切生活習(xí)性都與狼別無二致。 第四、人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。 18451846馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》再次強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。西方哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、培根等認(rèn)為人有靈魂，靈魂可善可惡。人為了達(dá)到自己的目的，總是力圖排斥異己，互相謀算、陷害與殘殺，勾心斗角，人與人之間像狼一樣?？酌险J(rèn)為人性是善的。因此，社會性是人存在的前提條件，從本質(zhì)上講，人實(shí)際上是各種社會關(guān)系的總和。法國機(jī)械唯物主義哲學(xué)家拉美特里認(rèn)為：人是機(jī)器，他否定了人的精神作用，把人等同于動物，他認(rèn)為，人和動物一樣，都是一架機(jī)器，其不同是人是一部較動物更為復(fù)雜的機(jī)器而已。這雖然肯定了人的社會性，但卻在一定程度上忽視了人的個體價(jià)值。柏拉圖的觀點(diǎn)雖然突顯了人與動物的差別，但是卻忽視了人的肉體與動物肉體的不同，忽視了人的情感與感覺的存在。普羅泰格拉的理論雖然在一定意義上突顯了人的價(jià)值和意義，但是卻忽視了人不僅僅是感性的人，在更大程度上，人應(yīng)該是理性的動物這一基本的客觀事實(shí)。 人是萬物的尺度。蘇格拉底借用德爾斐神廟上的一句古老的格言來表達(dá)自己的思想，這句著名的格言就是：“認(rèn)識你自己”?！边@里把人的內(nèi)在道德情感“仁”看成人的本質(zhì)，顯然是主張一種道德的人性論。但是荀子的人性論思想在儒家學(xué)派中并沒有形成太大的影響，從總體上講，孔子與孟子的人性論思想才能代表真正的儒家人性論思想的主流。荀子反對孟子主張的人性本善的思想，與此相反，他認(rèn)為，人的本性不是善的而是惡的，他說：“人之性惡，其善者偽也?！泵献诱J(rèn)為，人與動物的差別非常細(xì)微，只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，對于這一點(diǎn)有德行的君子能夠細(xì)心的呵護(hù)它，而無德的小人卻不能。 孟子是直接繼承孔子人性論思想的儒家學(xué)者，他沿著孔子的理路，明確提出了“人性本善”的命題?！钡强鬃硬⒉皇且稽c(diǎn)也沒有涉及到人性論的問題，在反映其思想的著作《論語》中，曾記載著孔子說過這樣一句話：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這是孔子唯一的一句談到“性”字的話。因此，墨家所說的人是自然意義、生理意義上的經(jīng)驗(yàn)的人，忽視了人的理性存在。要使人向善，就必須以嚴(yán)刑竣法約束人、控制人的惡欲，才能保證社會的平安，政權(quán)的穩(wěn)定。他們所崇尚的理想人生境界是“未孩之嬰兒”，即沒有受到塵世污染的自然狀態(tài)下的人。 （２）倫理人性論：①性有善有惡論②性無善惡論③性善論④性惡論⑤性三品說⑥宋明理學(xué)的本體人性論 道家主張自然的人性論。 人是什么？雖然人類能夠意識到自己的存在，但是大多數(shù)人并不能清醒地回答“人是什么？”只有那些對人的存在，乃至對整個人生，有著清醒的理性思考的人，才能真正回答“人是什么？” 然而，從人這個偉大的生命存在之日起，人類在認(rèn)識世界、改造世界的同時(shí)，就已經(jīng)開始了對自身奧秘的無窮探索。但世界總是人的世界，若沒有人的存在，世界上的一切都不可思議，都毫無價(jià)值。 150億年前的世界，一片混沌，沒有天，沒有地，沒有人。一天，俄狄浦斯王經(jīng)過這里，斯芬克司像往常一樣攔住了他，并說出了她的謎語：世上有一種動物，它早上用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路，這是什么動物？她剛說完，俄狄浦斯王就不假思索地答道：“你說的這種動物是人。人的生命過程不同于其他的生命過程，它不僅是一個自然過程，還包含著極為豐富的社會內(nèi)容。假設(shè)你快畢業(yè)了，加入一家企業(yè)時(shí)你會怎么選？優(yōu)先級順序是怎樣的？（1）薪水待遇；（2）學(xué)習(xí)能力提升；（3）平臺和職業(yè)發(fā)展；（4）安全感；（5）工作文化；（6）老板（企業(yè)前景）；（7）快樂。而且它也不決定考試的成敗，考試只看分?jǐn)?shù)，只要考得高，誰又會問你有沒有人生觀。樹立正確的人生觀 教學(xué)目標(biāo)和要求：通過教學(xué)讓大學(xué)生了解到人生觀的科學(xué)內(nèi)涵，追求高尚的人生目的，正確認(rèn)識人生目的對人生實(shí)踐的作用，明確為人民服務(wù)的人生觀是科學(xué)的人生觀；了解人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系，追求高尚的人生目的、端正人生態(tài)度、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。也許在許多同學(xué)看來有沒有正確人生觀的指引是個無所謂的問題，說來說去也只是空話一堆。 什么是人生觀呢？我們做一個簡單的測試。此時(shí)，大學(xué)生在個人初步實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地接受人生觀、世界觀、價(jià)值觀的理論學(xué)習(xí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等人生觀方面的問題，對于他們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有至關(guān)重要的意義。一、人生與人生觀 正確把握人的本質(zhì) [資料]斯芬克司之謎底 斯芬克司是希臘神話中帶翼獅身女怪，這個家伙成天坐在奧林匹亞山上，向過往的行人出謎語，如果來人猜不出，她就一口將他們吃掉。斯芬克司又羞又怒，一氣之下，栽到身后的萬丈懸崖下，摔死了。 正如一位哲人所說，在世界開始的時(shí)候，不需要人；在世界結(jié)束的時(shí)候，也不需要人。若想更好地理解世界，就必須首先理解人。 （１）自然人性論：從自然界考察人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然的人或人的自然，而不是把人的本質(zhì)歸結(jié)為異己的神靈。先秦道家的另一重要代表人物莊子，繼承老子“道法自然”的思想，主張“無以人滅天，無以故滅命”，反對任何違背自然、違背人類天性的行為，認(rèn)為凡是有違自然的事情，都是對人本性的戕害。他們認(rèn)為，人的本性就是“好利惡害”，在此本性的驅(qū)動下，人人為己，自私自利。”這顯然是把勞動看作為人的本性，從人的肉體存在的角度來規(guī)定人。 儒家創(chuàng)始人孔子，對人性問題探討較少，其學(xué)生子貢曾說過：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。關(guān)鍵在于我們認(rèn)識到，在孔子那里，他是明確地對人的氣性與德性作了區(qū)分的，他對人氣性差別的認(rèn)同，無疑說明了在“性相近”一句中所說的“性”字實(shí)際上是指德性，既然，人一生下來就具有相同的德性，那么孔子主張性善論就是必然的了。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。荀子雖然也是先秦儒家的重要代表人物，但是他對人性的看法就與孔孟不同。”荀子的人性論思想顯然是受了道家人性論思想的影響，是明顯的自然人性論。合而言之，道也。西塞羅曾稱蘇格拉底是第一個把哲學(xué)從天上挪到地下的人。 從此以后，對“人是什么？”的追問，對人類自身奧秘的探索，成為西方哲學(xué)的主題，歷代西方哲人沿著古希臘“認(rèn)識你自己”的人文主義傳統(tǒng)，開始了對人本質(zhì)的深入探究。在普羅泰格拉看來，萬物的存在與否以每個人的感覺為尺度。柏拉圖首先把人看作為肉體與精神的復(fù)合體，他認(rèn)為，人的肉體總是與一些骯臟的事情聯(lián)系在一起，而只有人的精神或理念才能代表人本身。他認(rèn)為，人不僅僅是個體的存在，他更是社會的動物、締造國家的生物，如果離開與他人的交往，人就無法存在下去，所以人必須參與社會，進(jìn)入國家，從此意義上講，人實(shí)際上是一個政治的動物。 人是機(jī)器。從人類的起源上看，勞動創(chuàng)造了人，而勞動本身即是一種社會性的人類活動；從人