【正文】 明園的命運， 濃縮了一個半世紀中華民族的命運，反映出一個民族的性格與精神。 —— 作為“康乾盛世”象征的圓明園，隨著“財散民聚，財聚民散”治國理念杳渺蕩然，其豪奢極致與“普天之下”“率土之濱”凋敝民生日益形成極 致反差，清王朝陷入內(nèi)憂外患，蓬島瑤臺風雨飄搖 。 【深度分析】 圓明園自康熙 46 年始建，到 1860 年秋被焚，夢幻般存在 150 年。 活動的高潮是 10 月 18 日的紀念大會，將邀請世界多國嘉賓，其中包括當年洗劫圓明園的英法等國的政要和名人，不過，籌委會副主任愛新覺羅我們一方面篤定地認為尊重受助者人格尊嚴是慈善應有之義，另一方面又不得不懷疑，這樣的要求之于當下現(xiàn)實是否過于高調(diào)。這話說得好，也道出了陳光標式慈善最令人糾結之處。高調(diào)也好，炒作也罷，陳光標畢竟是在拿自己的真金白銀做善事。 慈善不單是有錢人的事業(yè)，而是全社會每個人的共同事業(yè)；慈善是現(xiàn)代社會每個公民不可或缺的權利與責任 。慈善不僅僅就是物質(zhì)救濟。 ③ 慈善最重要的前提是 內(nèi)心的虔誠 ，以及 對貧弱人群的尊重 ， 沒有尊嚴的慈善叫“施舍” 。三是幫助窮人學會自救，學會自謀生計，擺脫貧困。真正的濟貧，一是幫助他們在教育上提升，包括辦學和資助窮孩子上學，幫助失業(yè)的窮人接受培訓，以期再就業(yè)。 ② 在慈善效果上，除了滿足撒錢者的某種心理需要，對于窮人沒多少益處。 央視評論： ① 他與現(xiàn)代慈善理念不相符，“陳光標式慈善”是一種慈善的倒退。 【深度分析】從陳光標的回應來看，“首 善”認為“‘暴力慈善’定位非常好”、“中國需要我的‘暴力慈善’”，似乎這位中國“首善”認為，在中國慈善事業(yè)尚未成熟的前提下，無論怎么高調(diào)甚至引起公眾心理的不適，這個社會都是歡迎這種“暴力慈善”的。如此“尊重每一個人”、“維護每一個人”、“為每一個人創(chuàng)造發(fā)展機會”的公平正義，顯然是真正的“春天里” ——— 能夠“讓無力者有力，讓悲觀者前行”、不再迷惘流淚的“春天里”。特別是官員和相關部門 ,感動之后更應該行動 ,按照中央的部署 ,踏踏實實推進各方面的改革 ,讓弱勢群體分享發(fā)展成果 ,盡快走出逼仄的生存狀態(tài)。在受到關注之后 ,兩人的命運也許能夠有所改變 ,但那些沉默的大多數(shù)呢 ?民工版《春天里》很給力 ,也很悲催。由這兩個人讓我想到了“蟻族” ,居住在地下室的“鼠族” ,那些萬萬千千的“蟻族”“鼠族”們 ,他們同樣為生活所困 ,同樣懷持著卑微的理想 ,在不停地熬；我還想到了農(nóng)民工 ,旭剛組合都是農(nóng)民工 ,唱歌是業(yè)余 ,比如王旭 ,他從河南商丘到北京打工 ,曾經(jīng)燒過鍋爐 ,現(xiàn)在在一家制藥廠倉庫當復核員 ,月入1000 多元。其實 ,《春天里》原唱者是歌手汪峰 ,汪峰去年推出這首 單曲后 ,一直好評不斷 ,但遠遠無法企及今天的熱度 ,一大原因就是翻唱的是兩位樸實的農(nóng)民工。他們在貼近大地、擁抱生活時表現(xiàn)出的底層群眾的旺盛生命力與野草般蓬勃的生氣，讓人震撼，讓人啟迪。一首歌真實的演繹，真實的感染力，也來源于生活，來源于群眾。人們對生活，體味最真實，感受最真實，沒有自不量力的奢望，沒有浮華虛無的追逐，有的是對快樂的追憶與希冀，有的是對生活平實的追求：“如果有一天我老無所依，請把我留在那時光里；如果有一天我悄然離去，請把我埋在這春天里。每一個人都可以在一首歌里找到自己，赤子一樣的執(zhí)著是人們對于生活惟 一不變的回報。湖南省委書書記周強在不同場合兩次推薦《春天里》。 農(nóng)民工演唱《春天里》遭熱捧 北京兩位農(nóng)民工歌手在出租屋內(nèi)即興自拍的歌曲視頻《春天里》，在互聯(lián)網(wǎng)上得到數(shù)以千萬計點擊和轉(zhuǎn)載，讓網(wǎng)友“哭得無法抑制”。 讓藝人回歸藝術，讓關懷回歸關懷。弱勢并不表示其所有的行為都該同情和支持，這顯然是盲目的 。 旭日陽剛原本是兩個熱愛唱歌的農(nóng)民工兄弟，是千千萬萬弱勢群體草根的縮影。很多 人認為汪峰在禁唱事件上表現(xiàn)得缺少人情味。平心而論，藝人基本素質(zhì)他們并不具備，能夠走紅是因為他們的農(nóng)民工身份。 春晚過后，旭日陽剛名氣一路飆升，由此帶來的最直接效應就是商演身價水漲船高。緊接著汪峰在博客上寫下洋洋灑灑 5000 余字說明事件來龍去脈，稱自己是本著幫助旭日陽剛的想法，允許他們演唱自己的歌，現(xiàn)在停止授權實屬無奈。只要人人都獻出一點愛，世界將成為美 4 好的人間 。慈善事業(yè)是崇高的人道主義事業(yè)，是充滿愛心、充滿激情的事業(yè)。抑惡揚善，善愈多，惡愈少，社會的陽光愈燦爛，生活的花朵愈鮮艷。 善與惡，是人性中一對矛盾的存在。大連曾兩度獲得全國文明城市榮譽稱號，在大連，有 濃郁的慈善文化氛圍、動人的慈善典型 、成效顯著的救助活動。 2020 中國慈善排行榜入榜慈善家有 121 位，共計捐贈 18 億元；入榜慈善企業(yè) 899 家，捐贈款物價值達 100多億元。慈善，客觀上是在為國分憂、為民奉獻，是在幫助黨和政府共 同推進以“學有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”為主體的民生事業(yè)，已成為社會保障、社會救助體系的重要組成部分。有人說：“賺錢是為了生活更美好，捐贈是為了生活更有意義。眾所周知，權利與義務相對應，道德義務卻是與不謀求個人權利或報償相對應的。 慈 善是純潔的精神境界 。司馬遷在《史記》中寫到漢初開國名將韓信時，沒有忘記提及節(jié)衣縮食幫助韓信度過窘境的無名漂母。 慈愛是人的崇高精神之一 ，它自愿、無償?shù)匕沿斘锘騽趧淤浰退?、支援他人，使他人享受愛心與關懷。 【深度分析】 慈善是人性的生動體現(xiàn) 。 世界需要慈善 “ 慈善是一種心靈的 寄托， 如果沒有持之以恒的慈善行為，我擔心自己會迷失在這個充滿誘惑的世界。誠信和道義，是做人做事的基本準則，也是構建和諧社會的重要基礎，實現(xiàn)科學發(fā)展的必備要素。這樣，善行義舉才會有強大的依托，守信義的人才會越來越多。那些靠昧心錢致富的人，是否覺得手燙？有些人挖空心思、鉆山打洞，可事業(yè)就是做不大、做 不好，是不是可以從自己的德行上找找原因？ 毋庸諱言，信義的缺失，不只體現(xiàn)在農(nóng)民工和包工頭之間，一定程度上，它已成為一種社會現(xiàn)象。按照當下社會上某些人的邏輯，“信義兄 弟”似乎也有理由拖欠農(nóng)民工的工錢：孫水林本人被別人拖欠了許多工程款，因此，他再拖欠農(nóng)民工的工錢，似乎也是沒“辦法”的事；哥哥一家 5 個人都走了，弟弟至少可以暫緩替哥哥發(fā)還工錢，而沒有拿到工錢尾款的農(nóng)民工，從情理上，似乎也不會因此緊追不放??從這個角度來看，孫氏兄弟的堅守更加可貴：信守承諾，寧可自己難，也不讓他人憂。俗話說，財聚人散，財散人聚；君子之財，取之有道。 【深度分析】這樣的信義舉動，源于 20 年來的承諾與堅守：“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”。 “接力還薪”彰顯的道德力量 3 哥哥發(fā)薪路上遭遇車禍，弟弟忍痛 “ 接力 ” 還錢，近日發(fā)生在荊楚大地上的一幕令人動容。不幸的是，在喧囂的現(xiàn)實生活中，財富多寡通常被一些人認為是衡量幸福的主要標準。感受幸福，首先是一種健康向上的心態(tài)，需要有良好的品格和修養(yǎng)。就像在沙漠里發(fā)現(xiàn)了半瓶水，說“太好了，還有半瓶 水”的人感受到的是幸福，說“真糟糕，只剩下半瓶了”的人感受到的是煩惱。因為有自己的幸福坐標，無論順境逆境，傅老大始終保持樂觀、向上的心態(tài) 。傅老大不求大富大貴，不求有權有勢，不求錦衣玉食，只求內(nèi)心的真實感受。憨厚老實的傅老大來到北京尋找幸福，盡管生活方式和價值觀的不同讓他四處碰壁，但他有幸福的指引，因而在陌生的大都市里生活得游刃有余。 知足常樂的心態(tài)，不是小富即安，不是“阿 Q 精神”，而 是對環(huán)境的適應。在他看來，得到是福，舍得是福，知足最幸福。惟有傅老大，無論身在何處，無論境遇順逆，都能感受到幸福。 幸福是什么？不同的人有不同的答案。 孔子是人，不是神；儒家是學派，不是宗教；《論語》是文獻，不是圣經(jīng)。 【深度分析】不言而喻，現(xiàn)代社會所追思、學習、敬重的孔夫子，不能再是精神禁錮的孔夫子，不能再是專制偶像的孔夫子，更不能再是三跪九叩的孔夫子， 而是可以切磋琢磨的老師、學者、朋友 ，可