【正文】 0112001《建筑結(jié)構(gòu)荷載規(guī)范》GB500092001(2006版)《建筑地基基礎(chǔ)設(shè)計(jì)規(guī)范》GB500072002(二)設(shè)計(jì)荷載： 給排水設(shè)計(jì) 電氣設(shè)計(jì) 暖通設(shè)計(jì)第七章 勞動(dòng)安全衛(wèi)生、消防與環(huán)保、勞動(dòng)安全衛(wèi)生 設(shè)計(jì)依據(jù)和原則根據(jù)中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法，貫徹“安全第一、預(yù)防為主”的方針，保障全體職工的安全與健康。場(chǎng)地緊臨已建成的宿松路，交通方便，施工材料進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，無(wú)需修鋪臨時(shí)道路，節(jié)省了建設(shè)和運(yùn)輸成本。地塊為最寬而狹長(zhǎng)，場(chǎng)地跨度較大，所以建設(shè)條件對(duì)施工條件無(wú)影響。 建設(shè)條件對(duì)項(xiàng)目建設(shè)的影響對(duì)施工條件的影響擬建場(chǎng)地緊臨已建成的宿松路，交通方便，施工材料進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)方便，運(yùn)輸距離將縮短。（2）、陵園建筑覆土化覆土建筑寓意骨灰存放在地下，符合“入土為安”的傳統(tǒng)理念，讓建筑隱藏在綠色環(huán)境之中，和環(huán)境融為一體，有利達(dá)到景觀園林化的目標(biāo)。交通便捷區(qū)域規(guī)劃基地交通流向主要有三個(gè)方向：（1）、東北部和北部分別由珠江路上跨合界高速經(jīng)宿松路到達(dá)；（2）、西部及西北經(jīng)由濱河路到達(dá)最為便捷；（3）、南部區(qū)域主要從深圳路經(jīng)由宿松路到達(dá)。涉及到大量土葬墳的遷移，若安置工作做不好，必然影響“大建設(shè)、大發(fā)展”的步伐。***區(qū)委二屆五次全會(huì)決定今年將陸續(xù)啟動(dòng)七大片區(qū)(***新區(qū)和巢湖岸線治理片區(qū)、黃山公園片區(qū)、都市工業(yè)片區(qū)、高鐵站片區(qū)、***都市農(nóng)業(yè)及新市鎮(zhèn)片區(qū)、合肥新港和南二環(huán)物流片區(qū)以及城中村改造片區(qū))建設(shè)。 建設(shè)條件分析區(qū)位優(yōu)勢(shì)***區(qū)位于合肥市XXX南，東臨南淝河，西至金寨高架，南瀕巢湖，北界環(huán)城路。***區(qū)政府決定合肥***控股集團(tuán)有限公司承擔(dān)該項(xiàng)目的建設(shè)主體責(zé)任，***區(qū)民政局承擔(dān)項(xiàng)目建設(shè)指導(dǎo)和管理責(zé)任。實(shí)施辦法***文化陵園項(xiàng)目的建設(shè)意義重大，合肥市XXX、***區(qū)政府非常重視，市、區(qū)領(lǐng)導(dǎo)都對(duì)此項(xiàng)目建設(shè)提出重要意見(jiàn)。 社會(huì)條件建設(shè)用地現(xiàn)狀建設(shè)用地選址在合肥經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)東南部，東部為***新區(qū)，西北部為合肥經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，南面隔江淮運(yùn)河與肥西上派相望，毗鄰合界高速公路。國(guó)家地震總局1997頒的《合肥地震烈度區(qū)劃圖》，劃定合肥市XXX地震基本烈度為7度。地下潛水水位埋深105～200m。合肥主導(dǎo)風(fēng)向，全年為東北偏東風(fēng)，夏季盛行東南風(fēng)，冬季多東北風(fēng)和西北風(fēng)。合肥全年平均日照時(shí)數(shù)為2218小時(shí)，℃，歷史極端最高氣溫為41℃，℃，℃，七月份平均氣溫41℃，無(wú)霜期約245天，降水主要集中在三個(gè)時(shí)期，即春雨期（3月下旬至5月下旬），梅雨期（6月中旬至7月上旬），秋雨期（8月中旬及9月下旬）。8）施工中可能遇到的工程地質(zhì)問(wèn)題擬建場(chǎng)地屬于丘陵地帶，地形可能起伏較大，基礎(chǔ)施工時(shí)，有些地段需要大挖或大填，在開(kāi)挖時(shí)形成了邊坡，應(yīng)根據(jù)地質(zhì)條件、開(kāi)挖深度和附近有無(wú)建筑物或構(gòu)筑物等情況進(jìn)行放坡，必要時(shí)應(yīng)進(jìn)行妥善的支護(hù)措施和降排水措施。此類(lèi)土在地下水干濕交替環(huán)境作用下，產(chǎn)生膨脹和收縮，對(duì)建筑物的正常使用有一定影響。 6）擬建工程地基基礎(chǔ)分析：建議基礎(chǔ)適宜采用天然地基。4）地層結(jié)構(gòu)：擬建場(chǎng)地地層結(jié)構(gòu)如下：①層填土，②層軟塑～可塑狀態(tài)粉質(zhì)粘土（局部分布），③層硬塑狀態(tài)粘土。2）根據(jù)區(qū)域地質(zhì)資料，擬建場(chǎng)地未發(fā)現(xiàn)有影響場(chǎng)地穩(wěn)定性斷裂構(gòu)造存在，擬建場(chǎng)地是穩(wěn)定的，應(yīng)適宜建設(shè)。隨著發(fā)展將啟動(dòng)七大片區(qū)(***新區(qū)和巢湖岸線治理片區(qū)、黃山公園片區(qū)、都市工業(yè)片區(qū)、高鐵站片區(qū)、***都市農(nóng)業(yè)及新市鎮(zhèn)片區(qū)、合肥新港和南二環(huán)物流片區(qū)以及城中村改造片區(qū))。 場(chǎng)址選擇位置該項(xiàng)目位于合肥市XXX經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi)，***路約300米、南至滇池路約68米。陵園東西兩側(cè)沿道路因地制宜建1000臺(tái)以上車(chē)位的停車(chē)場(chǎng)，園內(nèi)其余位置建綠化、景觀及臨時(shí)休息亭、榭、石椅等，力求給人舒適、安逸的撫慰效果。建筑層高初步確定為3至4層，建筑密度約20%，設(shè)有陵園管理用房、公共廁所、壁式骨灰盒安放葬臺(tái)位。首期建設(shè)規(guī)模為5萬(wàn)個(gè)墓位，主要是安置***新區(qū)現(xiàn)有的零星墓穴和拆遷待安置的墓穴。第四章 項(xiàng)目主要建設(shè)內(nèi)容與建設(shè)規(guī)模、主要建設(shè)內(nèi)容該占地面積約130畝（86666㎡）。中國(guó)歷朝歷代都將拜祖墳與“孝道”聯(lián)系起來(lái)，到如今，雖然拜祖墳沒(méi)有以前正式隆重，但是如果家里有老人仙逝，子女們還是會(huì)傾其所有把喪事辦的隆重些，為的是不讓外人笑自己不孝順，最終使“隆喪厚葬”日趨流行。所以在中國(guó)辦理喪葬事宜是以家族為基本單位。在我國(guó)，自古認(rèn)為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。、我國(guó)傳統(tǒng)“孝道”使得陵園產(chǎn)業(yè)潛在市場(chǎng)前景廣闊人類(lèi)從出生到死亡是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，每個(gè)人無(wú)論貧賤與富貴都要面對(duì)這個(gè)結(jié)果，就像大文豪肖伯納墓碑上刻的那樣“我早就知道無(wú)論我活多久，這種事還是一定會(huì)發(fā)生的”。另外，風(fēng)水觀對(duì)陰陽(yáng)宅的環(huán)境選擇上講求“拆成”，即根據(jù)環(huán)境條件更好地組織空間，并有所布置。以長(zhǎng)陵為例，其背后的天壽山為玄武，十三陵盆地出口大紅門(mén)東側(cè)的左青龍為龍山，是一個(gè)基本作南北延伸的單斜山，其上出露堅(jiān)硬的石英砂巖，酷像蜿蜒的青龍，右白虎稱為臥虎山，很像蹲坐的老虎。歷史上帝王將相的陵墓環(huán)境選擇，風(fēng)水術(shù)影響體現(xiàn)得淋漓盡致。陰宅卜葬地若還有四神砂結(jié)構(gòu)的開(kāi)口小盆地相配則更是能提高墓地對(duì)掃墓者的崇敬感，因而也是一種景觀生態(tài)和景觀心理結(jié)合的空間組織。這種對(duì)稱均衡具體體現(xiàn)為有山有水、有高有低，中軸線平面布局要對(duì)稱和諧。風(fēng)水觀對(duì)理想墓地一般要求具有兩個(gè)特征：一是統(tǒng)一和諧，風(fēng)水思想認(rèn)為天、地、人、生四大系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，要求有一個(gè)山清水秀、排水量好的環(huán)境；風(fēng)水觀還認(rèn)為和諧才能逢兇化吉、趨利避害。古人具有“靈魂不死，祖宗崇拜”等信仰觀念，因此對(duì)陵園選址一直是古代風(fēng)水理論中的重頭。風(fēng)水觀作為對(duì)“環(huán)境選擇”的一門(mén)方術(shù)雖然流傳數(shù)千年，但由于歷史原因，不同學(xué)者對(duì)它的評(píng)價(jià)持有不同、甚至截然相反的觀點(diǎn)。堅(jiān)持生態(tài)化、藝術(shù)化兩手抓，堅(jiān)定地走綠色殯葬改革地持續(xù)發(fā)展道路，這就使得陵園產(chǎn)業(yè)前景廣闊。同時(shí)，又是一個(gè)集喪葬、祭祀、游覽休閑、觀光旅游、教育培訓(xùn)的藝術(shù)性公園。作為陵園的經(jīng)營(yíng)者，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)效益，更要考慮社會(huì)效益，而綠色殯葬恰好解決了這兩方面的問(wèn)題。我們現(xiàn)在所從事的綠色殯葬概念應(yīng)該是生態(tài)化、藝術(shù)化、人性化的完美體現(xiàn)。用優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、人性化的管理，禮待每一位故人，讓逝者安心、生者放心。摒棄傳統(tǒng)公墓那種陰森恐怖的感覺(jué)，賦予公墓一種祥和、安逸、寧?kù)o的氛圍，通過(guò)園區(qū)綠化、碑石藝術(shù)、園林小品、古墓建筑和運(yùn)用大量的景觀元素，實(shí)現(xiàn)陵園公園化。第三章 市場(chǎng)分析、殯葬改革使得陵園產(chǎn)業(yè)前景廣闊殯葬改革是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，而綠色殯葬的實(shí)施是殯葬改革又進(jìn)一步推向深化，實(shí)現(xiàn)“二次革命”的戰(zhàn)略措施，同時(shí)也為殯葬企業(yè)實(shí)現(xiàn)由粗放型經(jīng)營(yíng)到集約型經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，最終為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展指明了前進(jìn)道路。無(wú)論是倘徉在巍峨壯觀的大禹陵、黃帝陵，莊嚴(yán)肅穆的烈士陵園，還是默默無(wú)聞的普通陵園，我們都能強(qiáng)烈地感到生命的短暫，心靈受到震撼，思想得以升華。就絕大多數(shù)人而言，不管是英雄人物，還是普通百姓，一生都或多或少地都為社會(huì)留下了精神、物質(zhì)財(cái)富。幸虧有了墓葬這種古人有意無(wú)意留下的遺產(chǎn)，才使我們能夠完整地考察、解讀文明時(shí)代人的思想、生活、生產(chǎn)和習(xí)俗等。一代代墓地的積累，給人留下了無(wú)窮的遐想和回憶，形成了獨(dú)特的人文景觀。 是傳承文化與紀(jì)念教育的需要墓地是古代文化的遺存，是人類(lèi)歷史的見(jiàn)證。隨著時(shí)光的流逝，墓地早已失去了最初的功能，像法國(guó)的拉雪茲神父陵園、俄羅斯新外女陵園等都以優(yōu)美的自然環(huán)境、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格成為著名的旅游景點(diǎn)。特別是以荒山瘠地為主建立的陵園，若綠化美化做得好，不但不會(huì)產(chǎn)生污染，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)環(huán)境保護(hù)的貢獻(xiàn)。歷史上無(wú)論是皇家陵墓還是平民墓地，都比較重視綠化，一座陵、一塊墓地，往往就是一片樹(shù)林，外國(guó)陵園更是如此?，F(xiàn)代陵園的出現(xiàn)較好地解決了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風(fēng)景的行為。隨著歷史的變遷、社會(huì)的發(fā)展，陵園已由簡(jiǎn)單、單一的處理骨灰或遺體功能演變?yōu)槎喙δ艿募象w。陵園這種形式其實(shí)是很適合現(xiàn)代城市發(fā)展需要的，它分為碑葬、塔葬、樹(shù)葬、廊葬幾種形式，不多占用土地，同時(shí)又充分照顧人們對(duì)先輩的懷念之情，是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的象征。陵園是城市的組成部分，是重要的人文景觀，更應(yīng)成為重要的人文紀(jì)念公園，而不是一堆人為的垃圾。陵園建設(shè)的水平在一定意義上象征著現(xiàn)代城市的文明與進(jìn)步。建國(guó)以來(lái)，殯葬工作取得了很大成就，人們基本上樹(shù)立了正確、文明喪葬觀，喪葬作為一種傳統(tǒng)、民俗，本身具有很多落后的東西，一旦條件允可，很可能死灰復(fù)燃，因此，加強(qiáng)陵園建設(shè)與管理，提供多元化的骨灰處理方式，滿足不同層次的消費(fèi)者的需求，可以起到引導(dǎo)殯葬消費(fèi)的作用。 殯葬改革的需要陵園建設(shè)是殯葬改革的需要。喪葬消費(fèi)是一種精神消費(fèi)，由于其相對(duì)穩(wěn)定性和傳承性，它易與封建迷信的風(fēng)俗習(xí)慣連在一起，產(chǎn)生一些不文明的行為，如哭、鬧,燒紙，冥錢(qián)等，這就需要政府去引導(dǎo)，用先進(jìn)、科學(xué)、文明的喪葬理念取代愚昧、落后、迷信的喪葬觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)陵園的需求也越來(lái)越高，搞好陵園建設(shè)正是滿足社會(huì)發(fā)展的需要。如果把醫(yī)院的產(chǎn)房比作生命的起點(diǎn)，把少年、青年、中年、老年視為，生命之旅的各個(gè)驛站，那么陵園和墓地則是人生的終點(diǎn)站和歸宿。現(xiàn)代陵園的出現(xiàn)較好地解決了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風(fēng)景的行為。死亡其實(shí)本是一種自然現(xiàn)象，但受綿延已久的靈魂不滅觀念的影響，大多數(shù)人認(rèn)為人死后多變成鬼，所以田野、林間山地出現(xiàn)的墓地，都給人以壓抑感和恐懼感。目前合肥市XXX墓地緊張，像小蜀山陵園等，已無(wú)多少空余土地。 項(xiàng)目建設(shè)的必要性 合肥“大建設(shè)、大發(fā)展”的需要經(jīng)由于合肥市XXX的大發(fā)展，城市面積在擴(kuò)大，人口在增多。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個(gè)花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)，迎著煦日，來(lái)緬懷他們?，F(xiàn)代陵園要摒棄陰森、恐怖的感覺(jué)，要重新賦予她一種祥和、寧?kù)o的氛圍。人類(lèi)敬祖宗悼親人的精神情操，祭祖掃墓緬懷先人的祭祀活動(dòng)，也是一種傳統(tǒng)習(xí)俗?！瓣幷睌D壓“陽(yáng)宅”空間，也不利于陰陽(yáng)平衡。但是，無(wú)序的孤塋野墳在城市邊緣的路旁、溝邊散亂地?cái)U(kuò)展是不可取的，嚴(yán)重?fù)p害衛(wèi)生、觀瞻和節(jié)約用地原則。后來(lái)的不少學(xué)者均從理論上闡說(shuō)了這一習(xí)俗。我們常用的漢字“葬”，也形象地說(shuō)明了這一觀念：死后放入土中，下面填些樹(shù)枝，上面灑些土，種上纖草。 中國(guó)幾千年來(lái)認(rèn)為“入土為安”——死者必須埋入地下的習(xí)俗已經(jīng)根深蒂固。陵園有其特殊性和時(shí)代特征，除了些風(fēng)水學(xué)說(shuō)之外，人文紀(jì)念園、公園化等逐漸被融入其中。因此，陵園的功能定位和功能配置常常直接影響產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。魯迅公園和革命烈士陵園尚且可以如此，為何一般陵園不可以如此？如果運(yùn)作得好，又是一只大“蛋糕”！縱上所述，陵園有六大功能。可烈士陵園的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，革命烈士之所以要貢獻(xiàn)鮮血和生命，就是為了讓今天的人們幸福。上海烈士陵園也為之進(jìn)行了大膽嘗試?？磥?lái)，魯迅陵園公園化之后，為人們的休閑提供了一個(gè)良好的場(chǎng)所。里面游人如織，早晨是老人的天下，晚上是年輕人的天下。上海進(jìn)入老齡化社會(huì)，老人們“伸伸腳、彎彎腰”的地方嚴(yán)重不足。外省市的人們對(duì)于上海這彈丸之地能容納近1600萬(wàn)人口（還沒(méi)有把600萬(wàn)外來(lái)人口算進(jìn)去），有點(diǎn)難以置信。這種生態(tài)化功能的真正實(shí)現(xiàn)，對(duì)于“水泥森林”式的大城市來(lái)說(shuō)，是多么的可貴啊！可以預(yù)言，綠色產(chǎn)業(yè)將可能是我們陵園中的一個(gè)不可小看的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。多種幾棵樹(shù)就以為“生態(tài)”了，這也是對(duì)生態(tài)的誤解。因?yàn)檫@里涉及到生物多樣性（包括植物多樣性）等科學(xué)問(wèn)題。最多是綠化、美化水平高一點(diǎn)而已。對(duì)于一個(gè)具有較大地域的陵園，要在實(shí)現(xiàn)生態(tài)化上多下功夫。因此，陵園的生態(tài)功能的定位是從可持續(xù)發(fā)展這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)的。因此，生態(tài)陵園成為在人類(lèi)現(xiàn)代化過(guò)程中的重大課題。傳統(tǒng)的墓葬，使不大的地球到處是墓。在現(xiàn)代意義上的陵園的主要特征是應(yīng)由“更生功能”來(lái)決定的，這是與古代的、傳統(tǒng)意義上的陵園的一個(gè)重要分水嶺。陵園的“更生功能”給陵園的產(chǎn)業(yè)化又一個(gè)新增長(zhǎng)點(diǎn)。對(duì)于先輩們傳承下來(lái)的文化，不能只是繼承，更不能照搬，而是要發(fā)揚(yáng)，要“更生”。因此，我主張用“精神更生”去取代“靈魂不死”（見(jiàn)拙作《現(xiàn)代殯葬文化建設(shè)論綱》，上海書(shū)店出版社出版，2001年）?！办`魂不死”是目前流傳于民俗中的殯葬文化的主要哲學(xué)思想。陵園的一個(gè)探索的功能：更生功能對(duì)于先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們不能僅“傳”——繼承，還要發(fā)揚(yáng)和提升。陵園為了實(shí)現(xiàn)“傳”的功能，除了收藏骨灰之外，還應(yīng)收藏逝者的遺物——例如，用過(guò)的有收藏價(jià)值的文化用品及衣物用具之類(lèi)。上海圖書(shū)館館長(zhǎng)馬遠(yuǎn)良先生開(kāi)始了上海圖書(shū)館的免費(fèi)收藏活著的文化人的物品“業(yè)務(wù)”（待人謝世，這些物品即是遺物了）。陵園新派生出了“傳”的功能，因而在結(jié)構(gòu)布局上僅是考慮“收藏”骨灰，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人生是一部書(shū)，名人這部人生的書(shū)“厚”一些；平常人的這部書(shū)，可圈可點(diǎn)的也不少，特別是對(duì)子女或是親朋好友的關(guān)愛(ài)之情中體現(xiàn)的崇高境界，今人應(yīng)好生地“傳”下來(lái)。因此，陵園是“傳”的功能實(shí)現(xiàn)的理想場(chǎng)所。殯、葬、傳。因此要重視陵園項(xiàng)目，也更要重視陵園項(xiàng)目如何建設(shè)。如果說(shuō)，陵園的基本功能，對(duì)陵