【正文】 （ 1） 、東北部和北部分別由珠江路上跨合界高速經(jīng)宿松路到達； （ 2） 、西部及西北經(jīng)由濱河路到達最為便捷； （ 3） 、南部區(qū)域主要從深圳路經(jīng)由宿松路到達。涉及到大 量土葬墳的遷移，若安置工作做不好，必然影響“大建設、大發(fā)展”的步伐。 ***區(qū)委二屆五次全會 決定 今年將陸續(xù)啟動七大片區(qū) (***新區(qū)和巢湖岸線治理片區(qū)、黃山公園片區(qū)、都市工業(yè)片區(qū)、高鐵站片區(qū)、 *** 第 29 頁 都市農(nóng)業(yè)及新市鎮(zhèn)片區(qū)、合肥新港和南二環(huán)物流片區(qū)以及城中村改造片區(qū) )建設。 建設條件分析 區(qū)位優(yōu)勢 ***區(qū)位于合肥市南，東臨南淝河，西至金寨高架，南瀕巢湖，北界環(huán)城路。 ***區(qū)政府決定合肥 ***控股集團有限公司承擔該項目的建設主體責任， ***區(qū)民政局承擔項目建設指導和管理責任。 實施辦法 ***文化陵園項目的建設意義重大，合 肥市、 ***區(qū)政府非常重視，市、區(qū)領導都對此項目建設提出重要意見。 社會條件 第 28 頁 建設用地現(xiàn)狀 建設用地選址在合肥經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)東南部，東部為 ***新區(qū)，西北部為合肥經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)，南面隔江淮運河與肥西上派相望，毗鄰合界高速公路。國家地震總局 1997 頒的《合肥地震烈度區(qū)劃圖》，劃定合肥市地震基本烈度為 7 度。地下潛水水位埋深 105～ 200m。 合肥主導風向，全年為東北偏東風，夏季盛行東南風，冬季多東北風和西北風，歷年最大風速 。合肥全年平均日照時數(shù)為 2218小時，年平均溫度為 ℃，歷史極端最高氣溫為 41℃，歷史最低氣溫為 ℃，一月份平均氣溫℃，七月份平均氣溫 41℃，無霜期約 245天，年平均降水量 ，降水主要集中在三個時期，即春雨期（ 3 月下旬至 5 月下旬），梅雨期（ 6月 中旬至 7 月上旬），秋雨 期（ 8 月中旬及 9 月下旬）。 8） 施工中可能遇到的工程地質(zhì)問題 擬建場地屬于丘陵地帶，地形 可能 起伏較大， 基礎 施工時，有些地段需要大挖或大填，在開挖時形成了邊坡，應根據(jù)地質(zhì)條件、開挖深度和附近有無建筑物或構(gòu)筑物等情況進行放坡，必要時應進行妥善的支護措施和降排水措施。此類土在地下水干濕交替環(huán)境作用下，產(chǎn)生膨脹和收縮，對 建筑物的 正常使用有一定影響。 6）擬建工程地基基礎分析 ： 建議基礎適宜采用天然地基 。 4）地層結(jié)構(gòu)：擬建 場地 地層結(jié)構(gòu)如下：①層填土，②層軟塑～可塑狀態(tài)粉質(zhì)粘土（局部分布），③層硬塑狀態(tài)粘土。 2）根據(jù)區(qū)域地質(zhì)資料，擬建場地未發(fā)現(xiàn)有影響場地穩(wěn)定性斷裂構(gòu) 第 26 頁 造存在，擬建場地是穩(wěn)定的，應適宜建設。 隨著發(fā)展將 啟動七大片區(qū) (***新區(qū)和巢湖岸線治理片區(qū)、黃山公園片區(qū)、都市工業(yè)片區(qū)、高鐵站片區(qū)、 ***都市農(nóng)業(yè)及新市鎮(zhèn)片區(qū)、合肥新港和南二環(huán)物流片區(qū)以及城中村改造片區(qū) )。 場址選擇位置 該項目位于合肥市經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)內(nèi)， ***路約 300 米、南至滇池路約 68 米。陵園東西兩側(cè)沿道路因地制宜建 1000臺以上車位的停車場，園內(nèi)其余位置建綠化、景觀及臨時休息亭、榭、石椅等，力求給人舒適、安逸的撫慰效果。建筑層高初步確定為 3 至 4層，建筑密度約 20%，設有陵園管理用房、公共廁所、壁式骨灰盒安放葬臺位。首期建設規(guī)模為 5萬個墓位，主要是安置***新區(qū)現(xiàn)有的零星墓穴和拆遷待安置的墓穴。 第 24 頁 第 四 章 項目主要 建設 內(nèi)容與建設規(guī)模 、 主要建設內(nèi)容 該占地面積約 130 畝（ 86666 ㎡）。中 國歷朝歷代都將拜祖墳與 “ 孝道 ” 聯(lián)系起來，到如今，雖然拜祖墳沒有以前正式隆重，但是如果家里有老人仙逝，子女們還是會傾其所有把喪事辦的隆重些，為的是不讓外人笑自己不孝順，最終使 “ 隆喪厚葬 ” 日趨流行。所以在中國辦理喪葬事宜是以家族為基本單位。 第 23 頁 在我國，自古認為 “ 生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 、 我國傳統(tǒng)“孝道”使得 陵園產(chǎn)業(yè) 潛在市場 前景廣闊 人類從出生到死亡是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，每個人無論貧賤與富貴都要面對這個結(jié)果，就像大文豪肖伯納墓碑上刻的那樣 “ 我早就知道無論我活多久，這種事還是一定會發(fā)生的 ” 。 另外，風水觀對陰陽宅的環(huán)境選擇上講求 “ 拆成 ” ，即根據(jù)環(huán)境條件更好地組織空間，并有所布置。以長陵為例，其背后的天壽山為玄武，十三陵盆地出口大紅門東側(cè)的左青龍為龍山，是一個基本作南北延伸的單斜山，其上出露堅硬的石英砂巖，酷像蜿蜒的青龍，右白虎稱為臥虎山，很像蹲坐的老虎。歷史上帝王將相的陵墓環(huán)境選擇，風水術影響體現(xiàn)得淋漓盡致。陰宅卜葬地若還有四神砂結(jié)構(gòu)的開口小盆地相配則更是能提高墓地對掃墓者的崇敬感，因而也是一種景觀生態(tài)和景觀心理結(jié)合的空間組織。這種對稱均衡具體體現(xiàn)為有山有水、有高有低，中軸線平面布局要對稱和 第 22 頁 諧。風水觀對理想墓地一般要求具有兩個特征：一是統(tǒng)一和諧，風水思想認為天、地、人、生四大系統(tǒng)是一個有機統(tǒng)一體，要求有一個山清水秀、排水量好的環(huán)境；風水觀還認為和諧才能逢兇化吉、趨利避害。古人具有 “ 靈魂不死，祖宗崇拜 ” 等信仰觀 念，因此對陵園選址一直是古代風水理論中的重頭。風水觀作為對 “ 環(huán)境選擇 ” 的一門方術雖然流傳數(shù)千年，但由于歷史原因，不同學者對它的評價持有不同、甚至截然相反的觀點。堅持生態(tài)化、藝術化兩手抓，堅定地走綠 色殯葬改革地持續(xù)發(fā)展道路 ，這就使得陵園 產(chǎn) 業(yè)前景廣闊。同時，又是一個集喪葬、祭祀、游覽休閑、觀光旅游、教育培訓的藝術性公園。 作為陵園的經(jīng)營者，不僅要考慮經(jīng)濟效益，更要考慮社會效益，而綠色殯葬恰好解決了這兩方面的問題。 我們現(xiàn)在所從事的綠色殯葬概念應該是生態(tài)化、藝術化、人性化的完美體現(xiàn)。用優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的服務、人性化的管理，禮待每一位故人，讓逝者安心、生者放心。摒棄傳統(tǒng)公墓那種陰森恐 怖的感覺，賦予公墓一種祥和、安逸、寧靜的氛圍，通過園區(qū)綠化、碑石藝術、園林小品、古墓建筑和運用大量的景觀元素，實現(xiàn)陵園公園化。 第 20 頁 第 三 章 市場分析 、 殯葬改革 使得陵園產(chǎn)業(yè)前景廣闊 殯葬改革是我國的一項基本國策，而綠色殯葬的實施是殯葬改革又進一步推向深化，實現(xiàn) “ 二次革命 ” 的戰(zhàn)略措施，同時也為殯葬企業(yè)實現(xiàn)由粗放型經(jīng)營到集約型經(jīng)營轉(zhuǎn)變，最終為實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展指明了前進道路。無論是倘徉在巍峨壯觀的大禹陵、黃帝陵，莊嚴肅穆的烈士陵園，還是默默無聞的普通陵園，我們都能強烈地感到生命的短暫，心靈受到震撼，思想得以升華。 就絕大多數(shù)人而言，不管是英雄人物，還是普通百姓，一生都或多或少地都為社會留下了精神、物質(zhì)財富。幸虧有了墓葬這種古人有意無意留下的遺產(chǎn)，才使我們能夠完整地考察、解讀文明時代人的思想、生活、生產(chǎn)和習俗等。一代代墓地的積累，給人留下了無窮的遐想和回憶，形成了獨特的人文景觀。 是傳承文化與紀念教育的需要 墓地是古代文化的遺存，是人類歷史的見證。隨著時光的流逝，墓地早已失去了最初的功能，像法國的拉雪茲神父陵園、俄羅斯新外女陵園等都以優(yōu)美的自然環(huán)境、獨特的藝術風格成為著名的旅游景點。特別是以荒山瘠地為主建立的陵園，若綠化美化做得好，不但不會產(chǎn)生污染，應該說是對環(huán)境保護的貢獻。 歷史上無論是皇家陵墓還是平民墓地，都比較重視綠化，一座陵、一塊墓地，往往就是一片樹林，外國陵園更是如此。 現(xiàn)代陵園的出現(xiàn)較好地解決了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風景的行為。隨著歷史的變遷、社會的發(fā)展，陵園已由簡單、單一的處理骨灰或遺體 功能演變?yōu)槎喙δ艿募象w。 陵園這種形式其實是很適合現(xiàn)代城市發(fā)展需要的，它分為碑葬、塔葬、樹葬、廊葬幾種形式，不多占用土地，同時又充分照顧人們對先輩的懷念之情，是現(xiàn)代社會文明進步的象征。陵園是城市的 組成部分，是重要的人文景觀，更應成為重要的人文紀念公園，而不是一堆人為的垃圾。陵園建設的水平在一定意義上象征著現(xiàn)代城市的文明與進步。建國以來，殯葬工作取得了很大成就，人們基本上樹立了正確、文明喪葬觀，喪葬作為一種傳統(tǒng)、民俗，本身具有很多落后的東西，一旦條件允可，很可能死灰復燃，因此，加強陵園建設與管理，提供多元化的骨灰處理方式，滿足不同層次的消費者的需求，可以起到引導殯葬消費的作用。 殯葬改革的需要 陵園建設是殯葬改革的需要。喪葬消費是一種精神消費，由于其相對穩(wěn)定性和傳承性，它易與封建迷信的風俗習慣連在一起，產(chǎn)生一些不文明的行為，如哭、鬧 ,燒紙，冥錢等，這就需要政府去引導，用先進、科學、文明的喪葬理念取代愚昧、落后、迷信的喪葬觀念。隨著 社會的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對陵園的需求也越來越高，搞好陵園建設正是滿足社會發(fā)展的需要。如果把醫(yī)院的產(chǎn)房比作生命的起點，把少年、青年、中年、老年視為，生命之旅的各個驛站，那么陵園和墓地則是人生的終點站和歸宿?，F(xiàn)代陵園的出現(xiàn)較好地解決了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風景的行為。死亡其實本是一種自然現(xiàn)象，但受綿延已久的靈魂不滅觀念的影響，大多數(shù)人認為人死后多變成鬼，所以 田野、林間山地出現(xiàn)的墓地，都給人以壓抑感和恐懼感。目前合肥市墓地緊張，像小蜀山陵園等，已無多少空余土地。 項目建設的必要性 合肥“大建設、大發(fā)展”的需要 經(jīng) 由于合肥市的大發(fā)展，城市面積在擴大，人口在增多。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風，迎著煦日，來緬懷他們。 現(xiàn)代陵園要摒棄陰森、恐怖的感覺，要重新賦予她一種祥和、寧靜的氛圍。人類敬祖宗悼親人的精神情操，祭祖掃墓緬懷先人的祭祀活動，也是一種傳統(tǒng)習俗。 “ 陰宅 ” 擠壓 “ 陽宅 ” 空間， 也不利于陰陽平衡。 但是，無序的孤塋野墳在城市邊緣的路旁、溝邊散亂地擴展是不可 第 15 頁 取的，嚴重損害衛(wèi)生、觀瞻和節(jié)約用地原則。 后來的不少學者均 從 理論 上闡說了這一習俗。我們常用的漢字“ 葬 ” ，也形象地說明了這一觀念：死后放入土中，下面填些樹枝，上面灑些土，種上纖草。 中國 幾千年來認為 “ 入土為 安 ” —— 死者必須埋入地下的習俗已經(jīng)根深蒂固。 陵園有其特殊性 和 時代 特征，除了些風水學說之外，人文紀念園、公園化等 逐漸 被融入其中。因此，陵園的功能定位和功能配置常常直接影響 產(chǎn)業(yè)化的進程。 魯迅公園和革命烈士陵園尚且可以如此，為何一般陵園不可以如此？如果運作得好，又是一只大“蛋糕”！ 縱上所述，陵園有六大功能。可烈士陵園的領導認為，革命烈士之所以要貢獻鮮血和生命，就是為了讓今天的人們幸福。 上海烈士陵園也為之進行了大膽 嘗試?？磥?，魯迅陵園公園化之后，為人們的休閑提供了一個良好的場所。里面游人如織，早晨是老人的天下，晚上是年輕人的天下。上海進入老齡化社會，老人們 “ 伸伸腳、彎彎腰 ” 的地方嚴重不足。外省市的人們對于上海這彈丸之地能容納近 1600 萬人口（還沒有把 600萬外來人口算進去），有點難以置信。這種生態(tài)化功能的真正實現(xiàn)，對于“水泥森林”式的大城市來說，是多么的可貴??！可以預言，綠色產(chǎn)業(yè)將可能是我們陵園中的一個不可小看的產(chǎn)業(yè)領域。多種幾棵樹就以為“生態(tài)”了，這也是對生態(tài)的誤解。因為這里涉及到生物多樣性（包括植物多樣性）等科學問題。最多是綠化、美化水平高一點而已。對于一個具有較大地域的陵園，要在實現(xiàn)生態(tài)化上多下功夫。因此，陵園的生態(tài)功能的定位是從可持續(xù)發(fā)展這個基本觀點出發(fā)的。因此，生態(tài)陵園成為在人類現(xiàn)代化過程中的重大課題。傳統(tǒng)的墓葬，使不大的地球到處是墓。在現(xiàn)代意義上的陵園的主要特征是應由 “ 更生功能 ” 來決定的，這是與古代的、傳統(tǒng)意義上的陵園的一個重要分水嶺。陵園的 “ 更生功能 ” 給陵園的產(chǎn)業(yè)化又一個新增長點。對于先輩們傳承下來的文化，不能只是繼承，更不能照搬，而是要發(fā)揚，要 “ 更生