克己復(fù)禮上ppt課件-文庫吧資料
2025-05-18 06:22本頁面
【正文】 ? 【 譯文 】 陳司寇問： “ 魯昭公懂得禮嗎？ ” 孔子說： “ 懂得禮。周禮規(guī)定同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。 黨：偏袒、包庇的意思。 昭公：魯國的君主。子曰：“ 丘也幸，茍有過，人必知之。 ” 孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之曰： “ 吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。 方法：在深刻理解并肯定孔子思想的基礎(chǔ)上， 對他的主張 進(jìn)行質(zhì)疑 ，最后提出自己 的觀點(diǎn)。 《 論語 》 評點(diǎn)欣賞 但對于這一政策我存有一定疑慮， 如果先使百姓“富之”，再對百姓“教之”。” 點(diǎn)評： 從中可以看出孔子在管理人民上的基本政策：即先讓人民“富之”，再對人民“教之”。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。 ” 毛評：妙在不敘明所授何計(jì)，直待下文方見。我當(dāng)此時(shí) ,便沒虎來 ,也要大哭?；仡^看這日色時(shí) ,漸漸地墜下去了。 一種重要的讀書方法 —— 評點(diǎn)法 讀書不是純粹單向的、被動(dòng)的接受， 同時(shí)也是在思考，思考有了心得，就隨時(shí) 記下來，書的邊角空白處都是記錄的地方。 孔子的正名 天下有道，則禮樂征伐自天子出； 天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。 補(bǔ)充：為什么孔子那么重視君臣父子的“名分”問題？ 提示： 春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國家動(dòng)亂的主要原因。 探究： 宋儒說 “ 君君、臣臣 ” 就是 “ 君叫臣死，臣不得不死 ” ，這和孔子的原義相同嗎？ 孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。在社會(huì)關(guān)系中，每個(gè) 名分 （用現(xiàn)代話講叫 職位 ）都含有一定的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，這三者才能構(gòu)成權(quán)力。 ”公曰： “ 善 哉！ 信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子， 雖 有粟（ s249。11 齊景公 問政于孔子 。 ” 南子就接受了子郢的意見，立蒯輒為君，即 衛(wèi)出公 。衛(wèi)靈公死后，南子打算立少子子郢 為太子，繼衛(wèi)靈公為君。蒯聵就向他多次使眼色。 南子 是 衛(wèi)靈公 的夫人，與太子 蒯 （ kuǎi）聵 不和，衛(wèi)靈公三十九年，蒯聵與家臣密謀，打算在上朝時(shí)殺掉南子?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)的混亂是由“名”“實(shí)”混亂引起的，他要用 “ 名 ”（周禮的規(guī)定） 來糾正。 ” ? 孔子強(qiáng)調(diào)正名究竟“迂”不“迂”？ ？ 提示： 在 《 論語 》 中，子路直率、淳樸，很有個(gè)性，有意見毫不隱諱，多次頂撞老師。故君子名之必可言也，言之必可行也。3 子路曰： “ 衛(wèi)君待子 而 為政，子將 奚 先 ？ ” 子曰： “ 必也 正 名 乎！ ”子路曰： “ 有 是 哉，子之 迂 也 ！奚其正？ ” 子曰： “ 野 哉，由也！君子于其 所不 知 ， 蓋 闕如 也。天下有道，則 庶人 不議。自諸侯出， 蓋 十世 希 不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣 執(zhí) 國 命 ，三世希不失矣。 16 2. 久矣吾不復(fù)夢見周公。這種維持社會(huì)秩序、社會(huì)制度的“禮”，從倫理層面上說是一種 道德力量 ，即以道德形式來維護(hù)制度；從政治層面上說是一種 制度形式 ，即以強(qiáng)制性制度形式規(guī)范人們的思想及行為。 “禮”在 《 論語 》 中一般認(rèn)為其內(nèi)涵是非常豐富的，包含了 禮制、禮儀、禮器 （物）等等。凡是不守 本分者，如君不君，臣不臣，父不父，子不子， 皆可比之曰，觚不觚，觚哉觚哉。）。若盛三升則 名觶 （ zh236。25 子曰： “ 觚不 觚 ，觚哉！觚哉！ ” 重要字詞： 觚不觚 ——前者： 名詞； 后者： 動(dòng)詞 ，像個(gè)觚。1 孔子 謂 季氏， “ 八 佾（ y236。 “ 是可忍，孰不可忍 ” 在后世成為鼓勵(lì)人們弘揚(yáng)社會(huì)正氣，鞭撻歪風(fēng)邪氣的成語，有廣泛的影響。 孔子維護(hù)周禮主張尊卑有序，上下有別，反對擅自僭越，認(rèn)為違禮就是不仁。所以， 周朝建國以來的人文文化，都由周 公一手整理并付諸
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