克己復(fù)禮上ppt課件(存儲(chǔ)版)
【正文】 尼弟子列傳 》中說 “ 宰予字子我，利口辯辭。 在孔子看來，一切仁的行為都是內(nèi)心的自然 要求 ， 既合情又合理 。 孟武伯問孝 ， 子曰 ：“ 父母 ， 唯其疾之憂 ”。同時(shí)，家庭紐帶的松弛，家庭保 障功能的減弱也將風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到社會(huì)中。兩者對(duì)于維系和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系相輔相成，缺一不可；而這兩者都需以“仁”為前提。()()() 探究 2：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？ 克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。 基本觀點(diǎn)： “仁”是“禮樂”的內(nèi)核 言禮講樂，在孔子的學(xué)說中占有十分重要的地位。 ? 對(duì)于 《 論語 》 中的孝我們也要辯證的看待， 比如厚葬在當(dāng)今社會(huì)不應(yīng)該提倡 ， 而且三年 之喪的方式也早已經(jīng)不適合如今的社會(huì)發(fā)展了 。 孟懿子問孝，子曰：“無違”。 宰予卻經(jīng)常跟孔子斗嘴。政事 ：冉有，季路。） 夫錦，于 女（ rǔ） 安乎？ ” 曰： “ 安。 孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝要發(fā)自內(nèi)心。 孔子說：“閔子騫真是孝順呀！ 人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議。） ，而 好（ h224。今女安，則為之！ ” 宰我出，子曰： “ 予之不仁也！子生三年，然后 免 于父母之懷 ， 夫三年之喪，天下之通喪也 。）改火， 期（ jī） 可 已 矣。君子 務(wù) 本， 本 立 而 道 生。 《 論語 》 評(píng)點(diǎn)的注意事項(xiàng)： ,但忌把評(píng)點(diǎn)等同于翻譯 。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？ ” 巫馬期把這句話告訴了孔子。 昭公：魯國的君主。 《 論語 》 評(píng)點(diǎn)欣賞 但對(duì)于這一政策我存有一定疑慮， 如果先使百姓“富之”，再對(duì)百姓“教之”。我當(dāng)此時(shí) ,便沒虎來 ,也要大哭。 補(bǔ)充：為什么孔子那么重視君臣父子的“名分”問題？ 提示： 春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國家動(dòng)亂的主要原因。11 齊景公 問政于孔子 。 南子 是 衛(wèi)靈公 的夫人，與太子 蒯 （ kuǎi）聵 不和，衛(wèi)靈公三十九年，蒯聵與家臣密謀，打算在上朝時(shí)殺掉南子。3 子路曰： “ 衛(wèi)君待子 而 為政，子將 奚 先 ？ ” 子曰： “ 必也 正 名 乎！ ”子路曰： “ 有 是 哉，子之 迂 也 ！奚其正？ ” 子曰： “ 野 哉，由也！君子于其 所不 知 ， 蓋 闕如 也。 2. 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。）。 “ 是可忍，孰不可忍 ” 在后世成為鼓勵(lì)人們弘揚(yáng)社會(huì)正氣，鞭撻歪風(fēng)邪氣的成語，有廣泛的影響。于是，由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管國家大事，實(shí)際上是代理天子的職權(quán)。,5 子曰： “ 甚 矣吾衰也 ！ 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公 。 ” 在 《 論語 》 中有 六處 孔子贊揚(yáng)顏淵的句子。孔子此舉，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣?？鬃映跏?，入周公廟助祭，每遇一事，總要問主祭者。 孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”。（主要指 周禮 ） 復(fù)禮就是保持自身的莊嚴(yán)誠敬，按照禮的要求來待人接物。 禮無處不在， 大至國家廟堂之上，小及家庭瑣事、飲食男女?？鬃右宰约翰划?dāng)受此重禮，所以未進(jìn)入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內(nèi)，與愛徒握手永訣。 ” 顏淵曰： “ 回雖 不敏 ，請(qǐng) 事 斯 語矣。 ” 7那時(shí)候，周成王才十三歲，剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固。 在這里，孔子斥責(zé)季孫氏使用八佾樂舞是盜用天子禮儀，既不安分守己，又欺君犯上，孔子是不可能容忍違背禮儀的事情的。）， 四升則名角 （ ju233。 （ 1）克己復(fù)禮是為仁 （ 2）非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動(dòng) （ 1）（大夫）八佾舞于庭 （ 2）觚不觚 倒裝句析例： 1. 甚矣吾衰也
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