克己復禮上ppt課件-資料下載頁
2025-05-12 06:22本頁面
【正文】 淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。 言語 ：宰我，子貢。政事 ：冉有，季路。 文學 ：子游，子夏），其中言語方面是宰我和子貢，所以 《 史記 仲尼弟子列傳 》中說 “ 宰予字子我，利口辯辭。 ” 不過夫子似乎不太喜歡此二者。而德行方面的幾位（顏淵、閔子騫等）卻頗得孔夫子的歡心。 “ 巧言令色，鮮矣仁 ” （ 《 學而 》 ）， 大概在孔子看來，靠嘴皮子是難成正果的。雖然不被看好， 但子貢無怨無悔，一說起孔子，就連忙“ 滔滔江水，連綿不絕 ” （ 《 論語 子張 》 ）。 宰予卻經常跟孔子斗嘴。 這段對話是關于三年之喪是否太長的。 在孔子看來，一切仁的行為都是內心的自然 要求 ， 既合情又合理 。 當他非常期待地問宰我“ 安乎 ” ，可宰我的回答讓孔子大為惱火。 你是如何看待 宰我 的回答的？ 宰我認為三年之喪會導致 “ 禮崩樂壞 ” ， 這恰好違背了維護禮樂制度的初衷 。 關 于 “孝” ? 在孔子看來， “ 仁 ” 的根本在于孝順父母，尊敬兄長等 “ 孝悌 ”準則。 ? 子曰：“父母在不遠游，游必有方?！? ? 就是說父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游的話，就要有一定的方向。 孟懿子問孝，子曰：“無違”。 是說不要違背父母的意愿。 孟武伯問孝 ， 子曰 ：“ 父母 ， 唯其疾之憂 ”。是說對于父母最擔心是他們的身體健康。 ? 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行， 三年無改于父之道，可謂孝矣”。 ? 父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。 子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以憂?！? 父母的年紀是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。 ? 對于 《 論語 》 中的孝我們也要辯證的看待， 比如厚葬在當今社會不應該提倡 ， 而且三年 之喪的方式也早已經不適合如今的社會發(fā)展了 。 ? 當代社會，離婚率大為上升，單親家庭增多，家庭暴力問題、人口老齡化和老人贍養(yǎng)問題、嬰兒遺棄問題、婚外戀問題已成為社會的不 穩(wěn)定因素。同時，家庭紐帶的松弛，家庭保 障功能的減弱也將風險進一步轉移到社會中。 ? 因而，以儒家家庭倫理為主的傳統(tǒng)道德觀念仍具備現(xiàn)實意義。 你是如何看待包括文中提到的孔子“孝”的觀念？ 1711 子曰： “ 禮 云 禮云，玉帛 云 乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ ” 33 子曰： “ 人 而 不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ” 基本觀點： 禮樂不可流于形式 孔子的感嘆是針對當時社會的奢靡之風而言的，意在針砭時弊?？鬃硬蛔⒅囟Y樂的外在形式，他認為禮樂不是用于擺排場、比闊氣的奢侈品，而要起到協(xié)調社會，化解矛盾、改善世風等作用。 基本觀點： “仁”是“禮樂”的內核 言禮講樂，在孔子的學說中占有十分重要的地位?？鬃诱J為，禮有助于維護社會 等級制度 ，強化尊卑上下關系；樂則有助于社會各方面關系的 協(xié)調 發(fā)展。兩者對于維系和協(xié)調社會關系相輔相成，缺一不可；而這兩者都需以“仁”為前提。 ? “仁” , 是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容，而核心是 指人與人的相親相愛 。 ? “ 仁 ” 僅在 《 論語 》 中就出現(xiàn)了 109次，可見其重要地位。 探究 1：在孔子看來，禮和仁是什么關系？ 仁是禮的內核 ()；禮是仁的目的與外在表現(xiàn) ()。 禮是建立在仁的基礎上的；仁是禮指導下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。()()() 探究 2：克已復禮就是“明天理，滅人欲”嗎？ 克已復禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。
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