媒介倫理以及案例分析-文庫吧資料
2025-05-18 01:15本頁面
【正文】 2. 新聞?wù)鎸?shí)與虛假新聞① 虛假新聞現(xiàn)象1. 假新聞：沒有任何客觀事實(shí)根源的“新聞”，即假新聞依據(jù)的“新聞事實(shí)”是想象，臆造、捏造的產(chǎn)物，是通過想象思維虛構(gòu)的“事實(shí)”2. 失實(shí)新聞：具有事實(shí)依據(jù)，但卻沒有全面、正確、恰當(dāng)報(bào)道新聞事實(shí)而形成的新聞。⑤ 遏制有償新聞的對(duì)策1. 堅(jiān)持不懈地反對(duì)有償新聞，加強(qiáng)新聞法制建設(shè)。對(duì)于新聞傳媒業(yè)的不信任將蔓延至其他行業(yè)，從而使公眾的社會(huì)信任降低。有償新聞破壞了新聞的真實(shí)性，而真實(shí)性是新聞的生命，如果真實(shí)一旦丟失，新聞業(yè)所謂的“無冕之王”“社會(huì)瞭望者”的光環(huán)退去，受眾不僅會(huì)對(duì)個(gè)體的新聞工作者而且對(duì)新聞業(yè)將是一個(gè)災(zāi)難。④ 有償新聞的危害性1. 首先，個(gè)體的新聞從業(yè)者而言，大搞有償新聞違背了新聞職業(yè)道德，輕則收到良心和社會(huì)的責(zé)備，重則收到法律的懲罰。3. 有償新聞出現(xiàn)于與記者的職業(yè)素養(yǎng)有密切的關(guān)系。③ 有償新聞產(chǎn)生的原因1. 有償新聞產(chǎn)生于我國的社會(huì)環(huán)境有關(guān)（河北蔚縣礦難瞞報(bào)事件，體現(xiàn)了在我國政治體系中，官員對(duì)上負(fù)責(zé)而非對(duì)下負(fù)責(zé)的制度有關(guān)）2. 有償新聞產(chǎn)生于我國現(xiàn)行的新聞管理體制有關(guān)就媒體自身環(huán)境來說，媒體的經(jīng)營管理方式不善是有償新聞產(chǎn)生的一大原因。孫旭培：腐敗在今天的中國已經(jīng)成為一種生活方式，不過，發(fā)生在傳媒領(lǐng)域的腐敗比在其他領(lǐng)域的后果更加嚴(yán)重，因?yàn)樗屓烁杏X什么都不能信任。黃瑚：有償新聞，就是新聞從業(yè)人員或明或暗地向被采訪報(bào)道對(duì)象索取一定費(fèi)用的活動(dòng)。4. 新聞倫理的抉擇模式(P13）1. 博克模式2. 波特方格3. 羅爾斯無知之幕（二） 新聞傳播倫理現(xiàn)象評(píng)析1. 有償新聞與新聞敲詐①有償新聞與有償不聞甘惜分：新聞機(jī)構(gòu)向要求刊播新聞?wù)呤杖∫欢ǖ馁M(fèi)用的新聞。與只提倡一種終極的價(jià)值觀念的康德、邊沁和密爾不同，羅斯的多種責(zé)任概念允許倫理抉擇者對(duì)于一種情況中的方方面面進(jìn)行評(píng)價(jià)和考慮，但是這不會(huì)降低遵守某些規(guī)則的價(jià)值。戴維密爾進(jìn)一步完善，效益注意原則，在面對(duì)不同的選擇時(shí)，記者首先要盡可能謹(jǐn)慎的估量每一種行為帶來的結(jié)果或價(jià)值，問一問這種選擇將會(huì)對(duì)社會(huì)帶來多少好和不好的影響。最早由邊沁提出，經(jīng)約翰6 “仁愛”理念從中國古代的墨子，到西方基督教等對(duì)“愛”的道德概述，可以看出，人的行為是從本能出發(fā)，然后波及人的心理以及生理或與之相關(guān)的事物。5 羅爾斯的“無知之幕”1971年羅爾斯在《正義論》中，有一個(gè)重要的理論：“無知之幕”意思是人們商量給予一個(gè)社會(huì)或一個(gè)組織里的不同角色的成員的正當(dāng)對(duì)待是，最理想的方式是把大家聚集到一個(gè)幕布之下，約定好每一個(gè)人都不知道自己將會(huì)走出這個(gè)幕布后將在社會(huì)、組織里處于什么樣的角色，然后大家討論針對(duì)某一個(gè)角色應(yīng)該如何對(duì)待他，無論是市長還是清潔工。⑤ 要發(fā)揮傳媒的社會(huì)監(jiān)督作用，做“社會(huì)監(jiān)視器”和“環(huán)境檢測者”4 邊沁密爾的功利主義原則功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則是必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的綜合；不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)和手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。② 要維護(hù)社會(huì)的公共利益，做社會(huì)和公眾的耳目喉舌③ 要維護(hù)國家安全，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。3 康德的“絕對(duì)命令”康德把絕對(duì)命令表述為：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理。2 亞里士多德的“中庸之道”亞里士多德的“
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