【正文】 報(bào)紙是以刊載新聞和新聞評(píng)論為主的公開發(fā)行的定期出版物，一般以散頁(yè)形式連續(xù)出現(xiàn)。一種新的傳播媒介一旦出現(xiàn)，這種媒介本身，而不是它所傳遞的具體內(nèi)容就會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)某種信息，引起社會(huì)變革冷媒介與熱媒介熱媒介是能夠“高清晰度”延伸人體某感官的媒介，高清晰度就是指媒介所提供的訊息充分、完善，需要受眾參與其中的程度低，如照片、廣播、電影。人們?cè)谑褂妹浇闀r(shí)，特別注重內(nèi)容，反而忽略了形式。人體任何一部分的延伸都會(huì)影響以整個(gè)心靈與社會(huì)媒介即訊息傳播媒介真正傳遞的是媒介的特性，傳播媒介本身就是傳播內(nèi)容，內(nèi)容也是一種媒介。媒介是人體的延伸媒介具有有機(jī)體的性質(zhì)，是人體的延伸，道路是腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，廣播電視則是眼耳手的延伸。另外他將媒介置于一個(gè)廣闊的社會(huì)、歷史背景中研究，因此其媒介分析有了高度和深度。其理論獨(dú)特，給人啟發(fā)。宏觀分析關(guān)注媒介在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景中的角色和作用，媒介要素與其他社會(huì)要素之間的互動(dòng)以及由此產(chǎn)生的新的媒介現(xiàn)象與形態(tài)及其價(jià)值微觀分析是媒介本體研究，而宏觀分析則是媒介的社會(huì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值及文化價(jià)值的研究，簡(jiǎn)言之，宏觀分析就是價(jià)值研究麥克盧漢加拿大傳播學(xué)家 ，于五、六十年代出版一系列著作《媒介通論：人的延伸》、《媒介即訊息》等。2． 媒介時(shí)效性3． 媒介持久性：指它保存信息以足夠時(shí)間與受眾接觸的特性。媒介是一種物質(zhì)實(shí)體，是傳播信息使用的工具，而媒介組織是指擁有這些媒介，經(jīng)營(yíng)媒介的機(jī)構(gòu)第一節(jié) 傳播媒介認(rèn)識(shí)大眾傳播媒介的角度（原則）1． 媒介的傳播手段：用什么來(lái)傳播信息，即用什么傳播符號(hào)。新聞媒介，是以傳播新聞信息符號(hào)為主的物質(zhì)實(shí)體。符號(hào)編碼法就是采用統(tǒng)計(jì)符號(hào)，即重要詞匯出現(xiàn)頻次的方法，簡(jiǎn)化題材分類的方法，確定被調(diào)查的傳播媒介對(duì)某問題關(guān)注程度和傾向性的內(nèi)容分析法第八章 傳播媒介論媒介，是指?jìng)鞑バ畔⒎?hào)的物質(zhì)實(shí)體。該結(jié)論的根據(jù)是：實(shí)踐中觀察到，第一次攻擊被駁回后，此后攻擊的可信度會(huì)因此而削弱，另外，對(duì)象在受到攻擊后，會(huì)察覺到他的信念是會(huì)動(dòng)搖的，這便促使其建立其他支持性論點(diǎn)第二節(jié) 傳播內(nèi)容的生產(chǎn)與流動(dòng)好的節(jié)目的要求新：新鮮感 深：成熟感 精：品質(zhì)感 準(zhǔn)：對(duì)象感傳播者要生產(chǎn)出好的節(jié)目，其把關(guān)行為要考慮以下因素受眾，即認(rèn)識(shí)研究傳播市場(chǎng)，從受眾角度搜集篩選信息；權(quán)威，包括政府、專家等，即認(rèn)識(shí)研究把關(guān)的原則與標(biāo)準(zhǔn)，從權(quán)威角度分析，過濾、加工信息；媒介特征，即認(rèn)識(shí)把握媒體的編碼規(guī)律與要求，從媒介要求角度制作、傳播信息科學(xué)化、專業(yè)化的節(jié)目生產(chǎn)過程包括節(jié)目調(diào)查：前饋和反饋，搜集信息為節(jié)目作準(zhǔn)備和積累節(jié)目策劃：對(duì)內(nèi)容統(tǒng)一籌劃，確定定位、內(nèi)容、形式等節(jié)目制作：進(jìn)行編碼節(jié)目播出：通過媒體播出節(jié)目效果反饋第三節(jié) 傳播內(nèi)容分析內(nèi)容分析，或兼而有之。實(shí)驗(yàn)表明，接種法比滋補(bǔ)法更有效。他認(rèn)為：人的信念、思想如果未經(jīng)過鍛煉和考驗(yàn)，一旦受到攻擊時(shí)，便無(wú)力抵御。信源的信譽(yù)是影響信息的重要因素，信息來(lái)源需要具備權(quán)威性、專業(yè)性、知名度等特征，這樣由它發(fā)出的訊息，其信譽(yù)就高，效果就好。同樣，潛在的受眾所收到和使用的信息，又只是他們從傳播媒介的內(nèi)容中選擇出來(lái)的抽樣；大眾傳播媒介所傳播的內(nèi)容，相當(dāng)大量的是娛樂性的，而不是消息性的。內(nèi)容廣，來(lái)源廣，因不同社會(huì)制度、不同媒介、不同時(shí)空而差異?？梢詼p少信息冗余或是信息丟失。不僅大眾傳播中此類現(xiàn)象很普遍，在縱向的組織傳播中“守門”現(xiàn)象也是顯著特征之一，處于組織內(nèi)部信息流通中間環(huán)節(jié)的人。傳播制度對(duì)社會(huì)制度的能動(dòng)作用一、要維護(hù)、鞏固和發(fā)展該社會(huì)制度；二、其基本狀態(tài)影響著社會(huì)中其他派生制度的發(fā)展，只有傳播制度與其他社會(huì)派生制度協(xié)調(diào)互動(dòng)，才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行；三、傳播制度的不適應(yīng)，乃至失控可能影響到社會(huì)其他制度乃至根本制度的穩(wěn)定。社會(huì)主義傳播理論的基本觀點(diǎn)：1． 新聞及傳播起源于人類社會(huì)性的生產(chǎn)實(shí)踐2． 新聞的本源是事實(shí)3． 傳播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展有賴于社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)水平的提高及文化、技術(shù)的發(fā)展4． 傳播業(yè)屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)范疇，是物質(zhì)關(guān)系的反映，具有政治性、階級(jí)性。社會(huì)主義傳播制度社會(huì)主義傳播業(yè)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得勝利，社會(huì)主義取代資本主義以后，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊基礎(chǔ)上走上歷史舞臺(tái)。1947年美國(guó)新聞自由委員會(huì)的同名研究報(bào)告《自由而負(fù)責(zé)的新聞事業(yè)》，是西方資本主義社會(huì)責(zé)任理論的最早論述，對(duì)傳播業(yè)提出新的要求：要求對(duì)事件給予及時(shí)、真實(shí)的報(bào)道，要注意傳播良性社會(huì)價(jià)值。沒有不負(fù)責(zé)任的民主，也沒有不受限制的自由。人們認(rèn)識(shí)到：自由的傳播業(yè)只能危害社會(huì)，傳播工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育公眾的社會(huì)責(zé)任。該制度的基本主張：1． 大眾傳播不受政府控制，傳播者具有傳播的自由2． 大眾傳播多樣化、多元化，反映和代表多種不同的意見3． 大眾傳播業(yè)自由競(jìng)爭(zhēng)、自由營(yíng)業(yè)?！坝^點(diǎn)的公開市場(chǎng)”和真理的“自我修正過程”成為自由主義傳播制度的基本原則。代表人物有斯賓諾莎、洛克等。自由主義傳播制度資本主義傳播制度分兩個(gè)階段：自由主義傳播制度與社會(huì)責(zé)任傳播制度。法西斯主義是集權(quán)主義傳播制度中的重要實(shí)踐和表現(xiàn)，其宣傳的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)方針是至高無(wú)上的領(lǐng)袖與國(guó)家意志、民族優(yōu)越和對(duì)外擴(kuò)張。理論來(lái)源于柏拉圖、馬基雅維利、黑格爾等，他們主張國(guó)家對(duì)社會(huì)的意見應(yīng)嚴(yán)加控制。社會(huì)制度決定傳播制度，傳播制度對(duì)社會(huì)制度有能動(dòng)作用集權(quán)主義傳播制度15～17世紀(jì)集權(quán)主義傳播制度植根于專制社會(huì)，承認(rèn)封建君主和特權(quán)階級(jí)對(duì)報(bào)刊等傳播媒介擁有的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。社會(huì)生產(chǎn)力水平等一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素直接影響和制約著大眾傳播，性質(zhì)與統(tǒng)治階級(jí)意志一致，它既帶有所在社會(huì)的特征，又是服務(wù)于該社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)。非線性原理是：在與環(huán)境互動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)多值特征。大眾傳播系統(tǒng)過程大眾傳播是一個(gè)系統(tǒng)的集合：首先，大眾傳播是使經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益全球化，信息化的電子信息媒介系統(tǒng)的一個(gè)系統(tǒng)；其次，大眾傳播是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要子系統(tǒng)；第三，大眾傳播自身又是一個(gè)由多個(gè)系統(tǒng)組成的系統(tǒng)大眾傳播具有自組織性：大眾傳播是一個(gè)既受所在的社會(huì)系統(tǒng)的影響和制約，又具有自身運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)，是自組織和他組織的統(tǒng)一。這三個(gè)要素之間是相互聯(lián)系的。大眾傳播效果依賴模式：這個(gè)模式是一種社會(huì)系統(tǒng)模式，將大眾媒介看成積極參與社會(huì)行動(dòng)的社會(huì)、群體和個(gè)體層次上的維持、變化與沖突的過程的信息系統(tǒng)。德弗勒模式美國(guó)大眾媒介體系模式：表述了在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)力量的變化與傳播過程的關(guān)系。后來(lái)施拉姆又提出了適用于大眾傳播的模式?？刂普搨鞑ツＪ綂W斯古德—施拉姆模式的特點(diǎn)：奧首創(chuàng)，施拉姆提出。第三節(jié) 控制論傳播過程控制論的基本思想便是運(yùn)用反饋信息來(lái)調(diào)節(jié)和控制系統(tǒng)行為，達(dá)到預(yù)期目的。格伯納模式：對(duì)拉氏模式進(jìn)行了詳細(xì)闡述，提出一個(gè)口語(yǔ)模式，包括10個(gè)傳播學(xué)基本研究領(lǐng)域，是拉氏模式的延伸，還包含了與申農(nóng)模式的比較。一個(gè)負(fù)功能：噪音，對(duì)正常信息傳遞的任何干擾。申農(nóng)—韋弗模式：原為研究技術(shù)科學(xué)中通信的信息傳遞問題，被傳播學(xué)借用。英國(guó)傳播學(xué)家D不獨(dú)立存在，是一個(gè)有機(jī)整體大眾傳播的負(fù)功能造成受眾依賴媒介來(lái)選擇世界，逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，被傳播者左右，或是滿足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀；信息過量淹沒了有用信息，使受眾對(duì)信息感到麻木、冷淡；受眾過多依賴媒介帶來(lái)的間接交流，人際交往、互動(dòng)減少，與社會(huì)、群體逐漸疏遠(yuǎn)；大眾傳播中的低級(jí)趣味內(nèi)容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會(huì)規(guī)范的行為；隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播帶來(lái)了文化、思想、政治沖擊，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成威脅第五章 傳播過程論第一節(jié) 傳播過程傳播過程模式基本上利用文字和圖表構(gòu)筑的描述傳播過程本身的功能性模式，描述內(nèi)容包括：1． 描述過程中的各要素及相互關(guān)系；2． 過程本身與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)；3． 傳播過程作為一個(gè)整體的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律包括線性傳播過程 、控制論傳播過程、系統(tǒng)傳播過程。改進(jìn)管理、促進(jìn)組織傳播創(chuàng)立開放的傳播環(huán)境共同參與組織管理管理者自身素質(zhì)提高第四節(jié) 大眾傳播德弗勒：大眾傳播是一個(gè)過程在這個(gè)過程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多，成分復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們與拉斯韋爾提出的傳播研究的五分法一致，控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。法瑞斯、拉塞爾和蒙奇為代表的結(jié)構(gòu)功能主義理論，從系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、功能三個(gè)層次分析。其核心為充分發(fā)揮組織傳播的功能，在尊重人的自我價(jià)值的前提下，充分調(diào)動(dòng)人的工作積極性，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。認(rèn)為人通過人際互動(dòng)發(fā)展自我，個(gè)體也經(jīng)過自我過濾觀察世界，并對(duì)外界刺激作出反應(yīng)。人際關(guān)系學(xué)派：阿基里斯提出。把組織的物質(zhì)資源和人力資源有效結(jié)合，以求達(dá)到組織目標(biāo)。前者，以交流為手段，達(dá)到某種事務(wù)性的目的，后者以社會(huì)情感的滿足為主要目的。 要素為：信息，信息社會(huì)中，組織的生存和發(fā)展都依賴于信息，有效的組織傳播首先要有信息；相互依賴，組織中的部分不可能脫離系統(tǒng)和環(huán)境而獨(dú)立存在，需要有互動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)，組織傳播要有一定規(guī)則，根據(jù)在組織中擔(dān)任角色的不同來(lái)采用不同的信息傳遞方法；過程，組織傳播是不停止的信息互動(dòng)；環(huán)境，組織要受環(huán)境制約，與環(huán)境互動(dòng)組織傳播的層面系統(tǒng)層面，個(gè)人系統(tǒng)二人交流小群體系統(tǒng)組織系統(tǒng)；功能層面，生產(chǎn)功能創(chuàng)新功能維持功能；結(jié)構(gòu)層面，不同層級(jí)有不同的傳輸消息的形式、規(guī)則或狀態(tài)，其復(fù)雜性隨層級(jí)的提高而提高。紐科姆1953年提出當(dāng)A向B講述X時(shí)，A與B 好，對(duì)X的看法相同，均衡；A與B不好，對(duì)X的看法不同，均衡；A與B好，對(duì)X的看法不同，不均衡；A與B不好，對(duì)X的看法相同，不均衡當(dāng)A與B處于不均衡狀態(tài)時(shí)，X為 A與B所關(guān)注，并對(duì)于一方有意義時(shí)，強(qiáng)烈傾向X的一方會(huì)促使另一方改變態(tài)度，雙方趨于一致，由此而言，人際傳播過程是雙方關(guān)系逐步協(xié)調(diào)的過程，伴隨而來(lái)的是和諧現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的建立第三節(jié) 組織傳播組織傳播及其要素 組織傳播是由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。由于人們相互交往過程中自我表露程度的不同，哈約里之窗中各區(qū)域的大小 也不同，且受時(shí)間、地點(diǎn)、交往對(duì)象等制約，擴(kuò)大對(duì)他人的自我開放區(qū)域可以提高人際互動(dòng)的效率，自我表露是擴(kuò)大這一區(qū)域最有效的辦法。內(nèi)向傳播的正常形式感知、記憶、思維、想象、情緒和感情第二節(jié) 人際傳播人際傳播 人際傳播的特征就在于符號(hào)互動(dòng)，人際傳播是在兩者或兩者以上之間進(jìn)行的面對(duì)面的或憑借簡(jiǎn)單的非大眾傳播媒介（電話、書信等）的信息交流活動(dòng)。符號(hào)互動(dòng)中刺激所引起的反應(yīng)具有不確定性，這種反應(yīng)要取決于參加符號(hào)互動(dòng)的人對(duì)符號(hào)意義的共同理解，這意味著人類的傳播行為具有主觀性、選擇性、不確定性和不可預(yù)知性第四章 傳播類型論傳播類型：內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播第一節(jié) 人的內(nèi)向傳播內(nèi)向傳播或稱自我傳播、自身傳播，是發(fā)生在一個(gè)人體內(nèi)的一種信息交流活動(dòng)，是在主我和客我之間進(jìn)行的信息交流。因此，人的互動(dòng)是以使用符號(hào)，通過理解或確定彼此行動(dòng)的意義來(lái)作為媒介的，這種媒介等于在人類行動(dòng)的刺激與反應(yīng)之間插入了一個(gè)理解過程。強(qiáng)調(diào)個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)傳播過程之間的關(guān)系。它是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。信息論、控制論和系統(tǒng)科學(xué)帶動(dòng)了信息技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致了社會(huì)信息化。傳播學(xué)中的訊息是指?jìng)鬟_(dá)一個(gè)具體內(nèi)容的一組信息符號(hào)。符號(hào)的內(nèi)涵性意義是指在符號(hào)與指說對(duì)象二次聯(lián)系中產(chǎn)生的意義，適用于部分使用符號(hào)的社會(huì)成員訊息人類傳播的材料是信息，它的流通必須經(jīng)過物質(zhì)外殼的處理即符號(hào)化才得以進(jìn)行。符號(hào)系統(tǒng)與傳播人類傳播是在利用符號(hào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。非語(yǔ)言符號(hào)是指不以人工創(chuàng)造的自然語(yǔ)言為語(yǔ)言符號(hào)，或以其他視覺、聽覺等符號(hào)為信息載體的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)語(yǔ)言符號(hào)是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而形成的，人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)交往中形成的以語(yǔ)音、字形、詞匯等要素組成的符號(hào)系統(tǒng)，是人類特有的符號(hào)系統(tǒng)和交際工具。符號(hào)具有指代性、社會(huì)共有性和發(fā)展性、獨(dú)創(chuàng)性、多義性、靈活性、認(rèn)同性、隱含性現(xiàn)代符號(hào)學(xué)源自索緒爾、皮爾斯等，前者最早提出符號(hào)學(xué)概念，后者給符號(hào)確切定義，并奠定現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)。第二節(jié) 符號(hào)符號(hào)用來(lái)指稱或代表其他事物的象征物。系統(tǒng)定義為處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各要素之和?；救蝿?wù)：理論上找到技術(shù)系統(tǒng)與生物系統(tǒng)之間某些功能上的相似性、統(tǒng)一性、以便在技術(shù)上模擬智能的裝置。反饋有正負(fù)之分，前者指反饋輸入后，輸出值與目標(biāo)值偏差越來(lái)越大；后者指反饋回的信息輸入后，系統(tǒng)可以檢查出偏差，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)。所謂控制就是有目的的，核心概念是反饋?？刂普撁绹?guó)數(shù)學(xué)家維納發(fā)表《控制論》，成為控制論奠基之作。通信的目的在于消除信宿的不確定性，信宿收到信息后，不確定性解除得越多，則獲得的信息量越大。自然界與人類社會(huì)，物質(zhì)世界與精神世界一切運(yùn)動(dòng)的信息共同構(gòu)成我們普遍意義上的信息。第三章 傳播材料論第一節(jié) 信息信息傳播學(xué)研究的信息是人的精神創(chuàng)造物，是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物。不僅包括人類社會(huì)的信息流動(dòng)，也包括自然界的信息流動(dòng)，信息是事物運(yùn)動(dòng)的存在和表述形式，信息無(wú)時(shí)無(wú)處不在，有信息存在就存在信息流動(dòng)，有信息流動(dòng)便有傳播。先后創(chuàng)建四個(gè)研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了一大批知名學(xué)者，形成了施拉姆學(xué)派。第一位傳播學(xué)家，傳播學(xué)之父。是“個(gè)體差異論”的提出者，它的研究成果被認(rèn)為是大眾傳播理論若干重大貢獻(xiàn)的淵源，代表作是《傳播與說服》。提出了“輿論領(lǐng)袖”概念和兩級(jí)傳播理論，認(rèn)為傳播媒介的作用是間接而有限的，結(jié)束了“槍彈論”，進(jìn)入了“有限效果論”，使研究者深入認(rèn)識(shí)傳播環(huán)節(jié)中眾多因素，推動(dòng)了傳播學(xué)研究。拉扎斯菲爾德美籍應(yīng)用社會(huì)學(xué)家。傳播者要通過傳播改變一個(gè)人的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和觀念，不僅要考慮它的個(gè)人因素，更要考慮它所屬的群體因素。一個(gè)群體就是一個(gè)場(chǎng)，群體是一個(gè)整體而不是個(gè)體簡(jiǎn)單相加