【正文】 可以理解為在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)中通過普遍地采用信息技術(shù)和電子信息設(shè)備，更有效地開發(fā)和利用信息資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，使由于利用了信息資源，而創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值（信息經(jīng)濟(jì)增加值）在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比重逐步上升直到占主導(dǎo)地位的過程；可以理解為相對(duì)工業(yè)化而言的一種新的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)格局，在這個(gè)新格局中，信息作為管理的基礎(chǔ)、決策的依據(jù)，競(jìng)爭(zhēng)的第一要素，成為比物質(zhì)、能源更重要的資源；可以理解為文化發(fā)展的新階段現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)所造成的影響 信息化最直接的形成者便是信息技術(shù)一、 帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變化，表現(xiàn)在：在現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一大批以往產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期所沒有的新興產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)體系步入衰退，利用信息技術(shù)對(duì)其改造，成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得尊重的出路；服務(wù)業(yè)的發(fā)展使其越來越在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位二、 帶來生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)與管理形式的變化，現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)中的知識(shí)與技術(shù)的作用大大增強(qiáng)，已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，而物質(zhì)資料與資本的作用相對(duì)減弱三、 加速經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程，一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代信息技術(shù)本身發(fā)展的國(guó)際化，另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的推動(dòng)，四、 導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)在城市化的分散趨向，家庭社會(huì)職能的強(qiáng)化，職業(yè)結(jié)構(gòu)中知識(shí)與高技術(shù)化職業(yè)增多，工作方式與生活方式的變化等信息論產(chǎn)生于上世紀(jì)40年代末，申農(nóng)發(fā)表《通信的數(shù)學(xué)理論》《在噪聲中的通信》，成為信息論的奠基人，認(rèn)為信息是不確定性的減少與消除。第二節(jié) 人類傳播的演進(jìn)人類傳播的過程符號(hào)和信號(hào)時(shí)代說話和語(yǔ)言時(shí)代文字時(shí)代印刷時(shí)代大眾傳播時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。最大的成就是集前人的研究成果和多學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，最終創(chuàng)立傳播學(xué)（《大眾傳播學(xué)》出版）；不斷著書立說，推進(jìn)傳播學(xué)發(fā)展，主要有《大眾傳播的過程與效果》《新媒介》《傳播學(xué)手冊(cè)》等；大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響?；舴蛱m美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，曾主持軍方的有關(guān)研究，主要用實(shí)驗(yàn)方法研究人的態(tài)度與說服之間的關(guān)系。他對(duì)美國(guó)傳播學(xué)的建立起了一定的推動(dòng)作用，也為傳播學(xué)研究提供了一個(gè)新的層面。盧因美籍社會(huì)心理學(xué)家，最早提出了社會(huì)心理學(xué)中的“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)力論”。個(gè)案研究一般沒有事先的研究假設(shè)，結(jié)果都從案例研究中得出，也不證實(shí)假設(shè)，其價(jià)值在于深入全面地占有研究對(duì)象的資料，可以提供許多材料與見解，供其他研究作基礎(chǔ)使用，由后續(xù)研究得出一般結(jié)論?？刂茖?shí)驗(yàn)法是指在室內(nèi)進(jìn)行的，并且在研究進(jìn)行時(shí)對(duì)某些實(shí)驗(yàn)因素加以人為控制的一種實(shí)驗(yàn)法。步驟包括：1． 提出假設(shè)，2． 簡(jiǎn)化眾多影響因素，確定自變量與應(yīng)變量，3． 將研究對(duì)象分為控制組和實(shí)驗(yàn)組，4． 統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，得出結(jié)論。本方法可描述傳播內(nèi)容的傾向，說明信源特征以及讀者對(duì)信息的意見，描述傳播模式。本方法基本不受人為控制因素影響，較客觀、全面準(zhǔn)確，但對(duì)實(shí)際對(duì)象的相關(guān)性概括不佳。其程序?yàn)椋捍_立研究假設(shè)——確定研究方法——收集數(shù)據(jù)——分析數(shù)據(jù)——得出結(jié)論。其程序?yàn)椋嘿Y料收集——分析定性資料——分析程序（分析歸納、建立理論）——得出定性研究報(bào)告。傳統(tǒng)學(xué)派焦點(diǎn)放在傳播效果與受眾上，服務(wù)于實(shí)踐；批判學(xué)派著重研究宏觀傳播體制、傳播者、傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系。主要流派：一、法蘭克福學(xué)派，觀點(diǎn)集中于對(duì)資本主義社會(huì)商業(yè)化體制下的文化批判，剖析西方傳播媒介“壟斷化”和“霸權(quán)主義”本質(zhì)；二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，著重分析西方壟斷傳播體制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程；三、意識(shí)形態(tài)學(xué)派，著力研究意識(shí)形態(tài)本身，研究意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式；四、社會(huì)文化學(xué)派，著重研究大眾傳播在社會(huì)及文化過程中所扮演的角色。二、歐洲社會(huì)人文學(xué)科研究傳統(tǒng)不同于美國(guó)，更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的思辨研究和質(zhì)化分析。新聞學(xué)是傳播學(xué)的基礎(chǔ)和前身，隨著新聞事業(yè)擴(kuò)大到大眾傳播業(yè)，“新聞”的概念也讓位于“大眾傳播”，大眾傳播的進(jìn)一步深化，其結(jié)果就是“傳播學(xué)”。第一章 傳播學(xué)論第一節(jié) 傳播學(xué)的興起傳播學(xué)興起的背景傳播研究興起于二十世紀(jì)一二十年代，于四五十年代形成一門學(xué)科。同時(shí)該書有大量案例，對(duì)于重點(diǎn)案例應(yīng)該有所了解，以應(yīng)付論述題中的“舉例說明”。2． 《總論》一書是四本書中唯一的中國(guó)學(xué)者的著作，優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，結(jié)構(gòu)適合本國(guó)人閱讀，同時(shí)語(yǔ)言較為精煉，因此要以此書作為復(fù)習(xí)的主線；其缺點(diǎn)在于對(duì)有些問題論述過于簡(jiǎn)單，因此要加以補(bǔ)充。小約翰 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社有關(guān)本復(fù)習(xí)大綱本大綱以《傳播學(xué)總論》一書為主線，其結(jié)構(gòu)與《總論》一書一致，同時(shí)將《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》中的重點(diǎn)內(nèi)容整合到大綱中。復(fù)習(xí)指導(dǎo)2004年指定參考書《傳播學(xué)總論》 胡正榮 北京廣播學(xué)院出版社《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》 沃納對(duì)于重點(diǎn)問題，在最后以專題形式進(jìn)行歸納總結(jié)，對(duì)答大論述題較為有用。該書中的內(nèi)容足以應(yīng)付名詞解釋和簡(jiǎn)答題，而論述題則需要在深度和廣度上進(jìn)一步補(bǔ)充提煉。該書重點(diǎn)在第六章及第八章以后的內(nèi)容。其社會(huì)基礎(chǔ)是：一、資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)走向國(guó)際市場(chǎng)，對(duì)信息的要求越來越高；二、報(bào)業(yè)加上電影、廣播、電視業(yè)，初步形成了傳播業(yè)；三、科學(xué)背景：兩次科技革命，使研究方法日益科學(xué)化，學(xué)說日益多樣化。新聞學(xué)以實(shí)務(wù)為導(dǎo)向，大眾傳播學(xué)注重理論建設(shè)，而傳播學(xué)則是對(duì)傳播本質(zhì)的研究，討論其核心問題。理論基礎(chǔ)：一是法蘭克福學(xué)派，主張從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度研究并批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)，其代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等。與傳統(tǒng)學(xué)派的差異：一、研究目的。三、研究方法。包括人文科學(xué)定性研究方法和社會(huì)科學(xué)定性研究方法。實(shí)地調(diào)查法源于19世紀(jì)后期的歐洲，是美國(guó)傳播學(xué)研究中的傳統(tǒng)方法。內(nèi)容分析法20世紀(jì)20年代開始應(yīng)用，拉斯韋爾首用用系統(tǒng)的方法分析傳播訊息內(nèi)容。但其分析對(duì)象要必須能代表總體狀況，防止研究者主觀因素影響分類表的科學(xué)性。本方法優(yōu)勢(shì)在于可控制，本身邏輯性強(qiáng)，但人為因素強(qiáng)，結(jié)論必有誤差。自然實(shí)驗(yàn)法是指將實(shí)驗(yàn)放置于社會(huì)環(huán)境中自然進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)法個(gè)案研究法也源自心理學(xué)，用于檢驗(yàn)?zāi)骋粚?duì)象的多方面特征。個(gè)案研究法就是檢測(cè)某一對(duì)象的多方面特征的研究方法第五節(jié) 傳播學(xué)的奠基人及創(chuàng)立者拉斯韋爾美國(guó)政治學(xué)家，1926年發(fā)表《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》，對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)集中在宣傳分析和傳播過程研究。一個(gè)群體就是一個(gè)場(chǎng)，群體是一個(gè)整體而不是個(gè)體簡(jiǎn)單相加，群體與個(gè)體關(guān)系中起決定作用的是群體。拉扎斯菲爾德美籍應(yīng)用社會(huì)學(xué)家。是“個(gè)體差異論”的提出者，它的研究成果被認(rèn)為是大眾傳播理論若干重大貢獻(xiàn)的淵源，代表作是《傳播與說服》。先后創(chuàng)建四個(gè)研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了一大批知名學(xué)者，形成了施拉姆學(xué)派。第三章 傳播材料論第一節(jié) 信息信息傳播學(xué)研究的信息是人的精神創(chuàng)造物，是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物。通信的目的在于消除信宿的不確定性，信宿收到信息后，不確定性解除得越多，則獲得的信息量越大。所謂控制就是有目的的，核心概念是反饋?；救蝿?wù)：理論上找到技術(shù)系統(tǒng)與生物系統(tǒng)之間某些功能上的相似性、統(tǒng)一性、以便在技術(shù)上模擬智能的裝置。第二節(jié) 符號(hào)符號(hào)用來指稱或代表其他事物的象征物。語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)語(yǔ)言符號(hào)是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而形成的，人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)交往中形成的以語(yǔ)音、字形、詞匯等要素組成的符號(hào)系統(tǒng)，是人類特有的符號(hào)系統(tǒng)和交際工具。符號(hào)系統(tǒng)與傳播人類傳播是在利用符號(hào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。傳播學(xué)中的訊息是指?jìng)鬟_(dá)一個(gè)具體內(nèi)容的一組信息符號(hào)。它是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。因此，人的互動(dòng)是以使用符號(hào)，通過理解或確定彼此行動(dòng)的意義來作為媒介的，這種媒介等于在人類行動(dòng)的刺激與反應(yīng)之間插入了一個(gè)理解過程。內(nèi)向傳播的正常形式感知、記憶、思維、想象、情緒和感情第二節(jié) 人際傳播人際傳播 人際傳播的特征就在于符號(hào)互動(dòng)，人際傳播是在兩者或兩者以上之間進(jìn)行的面對(duì)面的或憑借簡(jiǎn)單的非大眾傳播媒介（電話、書信等）的信息交流活動(dòng)。紐科姆1953年提出當(dāng)A向B講述X時(shí)，A與B 好，對(duì)X的看法相同，均衡；A與B不好，對(duì)X的看法不同，均衡；A與B好，對(duì)X的看法不同，不均衡；A與B不好，對(duì)X的看法相同，不均衡當(dāng)A與B處于不均衡狀態(tài)時(shí)，X為 A與B所關(guān)注，并對(duì)于一方有意義時(shí)，強(qiáng)烈傾向X的一方會(huì)促使另一方改變態(tài)度，雙方趨于一致，由此而言，人際傳播過程是雙方關(guān)系逐步協(xié)調(diào)的過程，伴隨而來的是和諧現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的建立第三節(jié) 組織傳播組織傳播及其要素 組織傳播是由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。前者，以交流為手段，達(dá)到某種事務(wù)性的目的，后者以社會(huì)情感的滿足為主要目的。人際關(guān)系學(xué)派：阿基里斯提出。其核心為充分發(fā)揮組織傳播的功能，在尊重人的自我價(jià)值的前提下，充分調(diào)動(dòng)人的工作積極性，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。改進(jìn)管理、促進(jìn)組織傳播創(chuàng)立開放的傳播環(huán)境共同參與組織管理管理者自身素質(zhì)提高第四節(jié) 大眾傳播德弗勒：大眾傳播是一個(gè)過程在這個(gè)過程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多，成分復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們與拉斯韋爾提出的傳播研究的五分法一致，控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。英國(guó)傳播學(xué)家D一個(gè)負(fù)功能：噪音，對(duì)正常信息傳遞的任何干擾。第三節(jié) 控制論傳播過程控制論的基本思想便是運(yùn)用反饋信息來調(diào)節(jié)和控制系統(tǒng)行為，達(dá)到預(yù)期目的。后來施拉姆又提出了適用于大眾傳播的模式。大眾傳播效果依賴模式：這個(gè)模式是一種社會(huì)系統(tǒng)模式，將大眾媒介看成積極參與社會(huì)行動(dòng)的社會(huì)、群體和個(gè)體層次上的維持、變化與沖突的過程的信息系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)過程大眾傳播是一個(gè)系統(tǒng)的集合：首先，大眾傳播是使經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益全球化，信息化的電子信息媒介系統(tǒng)的一個(gè)系統(tǒng)；其次，大眾傳播是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要子系統(tǒng)；第三，大眾傳播自身又是一個(gè)由多個(gè)系統(tǒng)組成的系統(tǒng)大眾傳播具有自組織性：大眾傳播是一個(gè)既受所在的社會(huì)系統(tǒng)的影響和制約，又具有自身運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)，是自組織和他組織的統(tǒng)一。社會(huì)生產(chǎn)力水平等一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素直接影響和制約著大眾傳播，性質(zhì)與統(tǒng)治階級(jí)意志一致，它既帶有所在社會(huì)的特征，又是服務(wù)于該社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)。理論來源于柏拉圖、馬基雅維利、黑格爾等，他們主張國(guó)家對(duì)社會(huì)的意見應(yīng)嚴(yán)加控制。自由主義傳播制度資本主義傳播制度分兩個(gè)階段：自由主義傳播制度與社會(huì)責(zé)任傳播制度?！坝^點(diǎn)的公開市場(chǎng)”和真理的“自我修正過程”成為自由主義傳播制度的基本原則。人們認(rèn)識(shí)到：自由的傳播業(yè)只能危害社會(huì)，傳播工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育公眾的社會(huì)責(zé)任。1947年美國(guó)新聞自由委員會(huì)的同名研究報(bào)告《自由而負(fù)責(zé)的新聞事業(yè)》，是西方資本主義社會(huì)責(zé)任理論的最早論述，對(duì)傳播業(yè)提出新的要求：要求對(duì)事件給予及時(shí)、真實(shí)的報(bào)道，要注意傳播良性社會(huì)價(jià)值。社會(huì)主義傳播理論的基本觀點(diǎn)：1． 新聞及傳播起源于人類社會(huì)性的生產(chǎn)實(shí)踐2． 新聞的本源是事實(shí)3． 傳播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展有賴于社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)水平的提高及文化、技術(shù)的發(fā)展4． 傳播業(yè)屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)范疇，是物質(zhì)關(guān)系的反映，具有政治性、階級(jí)性。不僅大眾傳播中此類現(xiàn)象很普遍，在縱向的組織傳播中“守門”現(xiàn)象也是顯著特征之一，處于組織內(nèi)部信息流通中間環(huán)節(jié)的人。內(nèi)容廣，來源廣，因不同社會(huì)制度、不同媒介、不同時(shí)空而差異。信源的信譽(yù)是影響信息的重要因素，信息來源需要具備權(quán)威性、專業(yè)性、知名度等特征，這樣由它發(fā)出的訊息，其信譽(yù)就高，效果就好。實(shí)驗(yàn)表明，接種法比滋補(bǔ)法更有效。符號(hào)編碼法就是采用統(tǒng)計(jì)符號(hào)，即重要詞匯出現(xiàn)頻次的方法，簡(jiǎn)化題材分類的方法，確定被調(diào)查的傳播媒介對(duì)某問題關(guān)注程度和傾向性的內(nèi)容分析法第八章 傳播媒介論媒介，是指?jìng)鞑バ畔⒎?hào)的物質(zhì)實(shí)體。媒介是一種物質(zhì)實(shí)體，是傳播信息使用的工具，而媒介組織是指擁有這些媒介，經(jīng)營(yíng)媒介的機(jī)構(gòu)第一節(jié) 傳播媒介認(rèn)識(shí)大眾傳播媒介的角度（原則）1． 媒介的傳播手段：用什么來傳播信息，即用什么傳播符號(hào)。宏觀分析關(guān)注媒介在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景中的角色和作用，媒介要素與其他社會(huì)要素之間的互動(dòng)以及由此產(chǎn)生的新的媒介現(xiàn)象與形態(tài)及其價(jià)值微觀分析是媒介本體研究，而宏觀分析則是媒介的社會(huì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值及文化價(jià)值的研究，簡(jiǎn)言之，宏觀分析就是價(jià)值研究麥克盧漢加拿大傳播學(xué)家 ，于五、六十年代出版一系列著作《媒介通論：人的延伸》、《媒介即訊息》等。另外他將媒介置于一個(gè)廣闊的社會(huì)、歷史背景中研究，因此其媒介分析有了高度和深度。人體任何一部分的延伸都會(huì)影響以整個(gè)心靈與社會(huì)媒介即訊息傳播媒介真正傳遞的是媒介的特性，傳播媒介本身就是傳播內(nèi)容，內(nèi)容也是一種媒介。一種新的傳播媒介一旦出現(xiàn)，這種媒介本身，而不是它所傳遞的具體內(nèi)容就會(huì)給人類社會(huì)帶來某種信息，引起社會(huì)變革冷媒介與熱媒介熱媒介是能夠“高清晰度”延伸人體某感官的媒介，高清晰度就是指媒介所提供的訊息充分、完善，需要受眾參與其中的程度低，如照片、廣播、電影。是報(bào)紙最大的特點(diǎn)，區(qū)別于其他媒介的最明顯特征；保存性強(qiáng)；選擇性強(qiáng)；適合傳達(dá)深度信息；時(shí)效性差主要借文字傳播，要求受眾有文化，限制受眾范圍，感染力比廣播、電視弱傳播手段：一般以平面空間的形式展示給讀者，手段包括版面、圖片、文字生產(chǎn)過程：采寫、編輯、排印、發(fā)行、還要注意受眾反饋。廣播用電子技術(shù)裝備起來的現(xiàn)代化新聞傳播媒介，通過無線或有線方式向廣大地區(qū)傳送聲音和圖像特點(diǎn)：聽覺媒介；時(shí)效性強(qiáng)；影響面廣；選擇性弱；保存性弱傳播手段：聲音是唯一手段，包括語(yǔ)言、音響、音樂電視最大眾化，最具傳播效力的傳播媒介之一，借用電子技術(shù)傳輸圖像和聲音的現(xiàn)代化傳播媒介，通過光電轉(zhuǎn)換和電子顯示屏技術(shù)將聲像傳到各地，是現(xiàn)代電子信息技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物。第三節(jié) 媒介價(jià)值與媒介文化媒介價(jià)值就是媒介所具有的滿足社會(huì)需要的素質(zhì)的總和，包括社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等（社會(huì)功能和媒介現(xiàn)實(shí)），是媒介分析的宏觀內(nèi)容媒介現(xiàn)實(shí) 指媒介日益擴(kuò)大而不是縮小我們的見聞，但媒介帶給我們的是經(jīng)它轉(zhuǎn)