康德的義務(wù)倫理學(xué)ppt課件-文庫吧資料
2025-05-05 01:24本頁面
【正文】 GM（ a2）是一自然法則，所以 a2是錯(cuò)的。例 2：禁止作假的承諾n 這是對(duì)他人的絕對(duì)義務(wù) (perfect duty to others)n 如果 a2代表借錢裝答應(yīng)要還， M（ a2）則是：當(dāng)我需要錢且可以在假的承諾之下借到一些時(shí)，則我將向他人借錢，而且表示會(huì)還錢，雖然我知道我不可能還。n ③ a1是對(duì)的，若且唯若 a1之行為者可以一致的意愿 GM（ a1）成為一個(gè)自然法則。例 1：禁止自殺n 由于康德認(rèn)為自殺是錯(cuò)，所以他要證明 a1的行為者不能一致的意愿 GM（a1）成為一個(gè)自然法則，其論證如下：n ① GM（ a1）不能成為一個(gè)自然法則，因?yàn)樗臀覀兯J(rèn)知的自然法則不一致，自愛在自然體系中有一個(gè)特殊功能，即促進(jìn)生命發(fā)展和延伸，因此如果基于自愛而消滅生命，則是自我矛盾。則普遍化原則所要測(cè)驗(yàn)的準(zhǔn)則是：例 1：禁止自殺n M(a1)基于自愛 (selflove)原則，如果生命的持續(xù)會(huì)苦多樂少，我將縮短自絕生命。n 康德主張，人不是實(shí)現(xiàn)別人目的的東西或手段，其本身就是目的；因此，自殺者不可能消滅一個(gè)人 (無論是他自己還是別人 )而不違背這條原則。n 這一箴言還違背了康德的實(shí)踐命令 —— 每個(gè)人本身就是目的 。 ”n 康德指出，自愛的感情驅(qū)使人們完善生命，以此為由結(jié)束生命是自相矛盾的，所以這一箴言 不能被普遍化 。n 此人必須弄清其行為 箴言 能否成為一切人的 普遍法則 。n 一個(gè)人要有道德，就 應(yīng)當(dāng)出于義務(wù)感而服從這些規(guī)則 ； 所有人都必須被視為獨(dú)特的個(gè)體，決不應(yīng)被用來為實(shí)現(xiàn)別人的目標(biāo)或目的服務(wù) 。n 康德自認(rèn)為證實(shí)了道德絕對(duì)之后，在他看來顯而易見的是，人們要有道德，就應(yīng)當(dāng)出于義務(wù)感而服從道德絕對(duì)。n 只有當(dāng)一個(gè)人，或許由于生活中某一意料之外的悲劇，不再傾向于待人慈善慷慨，而是 強(qiáng)迫自己出于義務(wù)感地如此待人時(shí) ，只有此時(shí)，他才是完全按照道德方式在行事。n 康德甚至認(rèn)為， 除非行為動(dòng)機(jī)是義務(wù)而非意向，否則，行為就不完全是道德的。 義務(wù)而非意向n 我們有許多不同的行為意向，其中有些是道德的，有些則是不道德。這就是說，每個(gè)人都傾向于做種種事情，例如捐助窮人，戀床不上班，強(qiáng)奸某人，或友善兒童。n 這就是說，該實(shí)驗(yàn)程序是為了有關(guān)人士 —— 在本案例中是兒童 —— 的治療目的。（ “本利分析 ”的問題，同兩種形式的功利主義相關(guān)聯(lián)） 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域的人體實(shí)驗(yàn) n 康德反對(duì) “為了全人類的利益 ”，或者 為了可能導(dǎo)致把人僅僅看作“手段 “而不是 “目的 ”的任何其他理由 ， 把人用于實(shí)驗(yàn)?zāi)康?。n 如果我們把公正和平等待遇視為任何道德體系的必要屬性，那么，它看起來肯定是一條重要原則。 實(shí)踐命令n 任何人都不應(yīng)僅僅被視為或用作達(dá)到別人目的的手段，每個(gè)人本身就是獨(dú)特的目的 —— 至少在道德上說來是如此。 ”因?yàn)樯囊饬x就是要活著 ，所以每個(gè)人都要?dú)⑺绖e人同這一意義相矛盾，因而會(huì) 違反絕對(duì)命令 ， 不能夠加以普遍化 。n 那么，人們將如何生活？有誰可供偷竊？很明顯，有些人可能偷別人的東西，但并非所有人都能去偷，按照康德的理論， 因?yàn)橥蹈`不能適用于一切，因而是不道德的。 ”如果此人再把這個(gè)陳述普遍化，它就是 ： “誰都不該勞作，人人都應(yīng)互相偷取自己所需之物。 這表明每當(dāng)人們要做出道德決定時(shí)，按照康德的說法，他們就必 須首先自問：
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