【正文】 觀三年年底以后，唐太宗覺(jué)得自己可以松一口氣了，因?yàn)樗缴械恼螌?duì)手，都已經(jīng)被他消滅或者征服了，他就想到全國(guó)各地去視察，借視察的機(jī)會(huì)放松一下自己的神經(jīng)，順便了解一下各地的民情。突厥人也可以說(shuō)是今天中國(guó)新疆維吾爾少數(shù)民族的祖先。這里我可以給大家舉一個(gè)故事，《貞觀政要》里面講過(guò)一個(gè)小故事。就是說(shuō)古代的天子也罷、諸侯也罷、大夫也罷，他們懂得什么樣的人才是忠臣，什么樣的人才是真正可以放心的人?？鬃诱f(shuō)“昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家”。只有那些人品差的人，不斷地被你提拔和欣賞。結(jié)果是你們的下屬當(dāng)中，人品越差的人，越有能力表現(xiàn)的很聽(tīng)話，因?yàn)槿似凡畹娜?，他最大的特長(zhǎng)就是可以昧著良心說(shuō)話，昧著良心做事，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話。一個(gè)人冒著生命危險(xiǎn)還要批評(píng)政府、批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)問(wèn)還有比他更沒(méi)有私心的嗎？請(qǐng)問(wèn)還有比他更加可靠的嗎？把國(guó)家教交到這樣人的手里，難道不是比交給其他任何人更讓人放心嗎？難道這不是真正的愛(ài)國(guó)嗎？所以我想子思所講的這個(gè)話，就是說(shuō)做領(lǐng)導(dǎo)的不要總是以為下屬越是聽(tīng)自己的話就越好。這是通常情況下，人們所能想到和做到的事情。就是說(shuō)每一個(gè)下屬如果要批評(píng)自己的領(lǐng)導(dǎo)，都是要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，特別是如果領(lǐng)導(dǎo)手中的權(quán)力很大，對(duì)下屬有生殺予奪權(quán)力的情況下，那么下屬跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)任何話都是有所忌憚的。我們一般會(huì)認(rèn)為，儒家就是主張“三綱”，所謂“三綱”就是主張無(wú)條件的服從，誰(shuí)越聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話，誰(shuí)就越是忠臣。子思的意思就是說(shuō)，能夠不斷地批評(píng)國(guó)君的人，才能夠稱(chēng)之為國(guó)君。古人曾經(jīng)有這樣一些說(shuō)法，比如說(shuō)1993年在河北省江寧地區(qū)出土的一批竹簡(jiǎn)，這個(gè)內(nèi)容是儒家思想，代表了公元前三世紀(jì)一些儒家活生生的思想。（五）納諫下面我再給大家講的一個(gè)重要方面就是所謂“納諫”的問(wèn)題。宗教問(wèn)題同樣也是涉及到要有好的宗教領(lǐng)袖，宗教不能夠簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的把它一筆抹殺，把它完全否定，都是迷信，看不到它所能夠發(fā)揮積極的作用。那我們?cè)谖母锂?dāng)中一系列的做法，政治掛帥的做法，對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響，以及文革結(jié)束以后，那么多官員腐敗的行為對(duì)整個(gè)社會(huì)所造成的傷害都是非常深刻的，都是我們理解今天這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞最為重要的切入點(diǎn)，至少在我看來(lái)是這樣的。這樣一種風(fēng)氣給整個(gè)社會(huì)所造成的是精神的墮落，是靈魂的欺騙，也是道德的淪喪。當(dāng)人的良心走向麻木的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)的正氣被壓抑的時(shí)候，也就是一個(gè)社會(huì)的道德出現(xiàn)根本性的滑坡的一個(gè)契機(jī)，所以偽善就開(kāi)始盛行。那像這樣一種在任何政治潮流當(dāng)中都永遠(yuǎn)高舉緊跟，都走在最前面的人，可以升官發(fā)財(cái)，得到單位的重任，到現(xiàn)在依然過(guò)著非常安逸的生活，得到的好處是最多的。比如說(shuō)我認(rèn)識(shí)一個(gè)老先生，他今天已經(jīng)九十多歲了，他就告訴我，他說(shuō)在文革當(dāng)中，在他們的研究所工作期間，他對(duì)江青所搞的革命樣板戲有一些批評(píng)，這種批評(píng)并不是在正式場(chǎng)合下，提出什么正式的批評(píng)，只是作為一個(gè)非常普通的員工，在朋友之間相互交流的時(shí)候，吐露出自己的看法，結(jié)果被這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)所知，把他打成“反革命”，說(shuō)他惡毒攻擊偉大領(lǐng)袖毛主席的伴侶、我們敬愛(ài)的江青同志。在那樣一種特定的政治環(huán)境下，不允許自由的討論和批評(píng)，如果你對(duì)大政方針、如果你對(duì)政治教條有半點(diǎn)質(zhì)疑，你就“反革命”。所以我們看到今天的我們這個(gè)社會(huì)，人和人之間非常的冷漠，非常的缺乏相互信任。想當(dāng)初幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，滿懷熱情，充滿了無(wú)限的革命理想，投身于一種時(shí)代的洪流，等到文革結(jié)束以后，他們發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去的十年是被徹底荒廢的十年，他們的人生必須回到十年前的起點(diǎn)，跟比自己小十、甚至十來(lái)歲的娃娃們一起，在同一個(gè)起跑線上重新開(kāi)始，他們內(nèi)心深處作何感想？我想他們當(dāng)中有一部分人，可能會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，那就是在這個(gè)社會(huì)上，沒(méi)有什么東西是可以信得過(guò)的，除了我們自己之外，誰(shuí)也不能隨便相信。所以我們注重道德，聯(lián)系到道德教育的問(wèn)題。我想這些都涉及到孔子所講的“正己”的問(wèn)題。地方確實(shí)現(xiàn)在有很多宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)，但是他們當(dāng)中懂得約束和規(guī)范自己的行為方式的宗教領(lǐng)袖非常之少，高質(zhì)量的有效運(yùn)轉(zhuǎn)的宗教機(jī)構(gòu)不是很多見(jiàn)。另外一個(gè)導(dǎo)致今天整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞的原因，就是文革以來(lái)，通過(guò)非常激進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，把所有民間宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)全面的打垮、摧毀。第一個(gè)重要原因就是過(guò)去幾十年來(lái)，特別是改革開(kāi)放這幾十年來(lái)，國(guó)家官員、社會(huì)精英群體對(duì)全社會(huì)的示范作用太差，他們沒(méi)有很好地以身作則，他們沒(méi)有形成一套良好的行為規(guī)范來(lái)約束自己，老百姓也是看在眼里的。在這種形成下，教育者本人還沒(méi)有來(lái)得及感化自己，就想去感化別人，也是不大可能的。好比說(shuō)你讓一個(gè)不懂科學(xué)的人去管理科學(xué)，那實(shí)際上也可能會(huì)出問(wèn)題。我現(xiàn)在想為什么宗教組織對(duì)一個(gè)社會(huì)的道德教育發(fā)揮的作用很大？其中一個(gè)很重要的原因就是那些宗教組織經(jīng)過(guò)過(guò)去幾百年甚至幾千年發(fā)展演變過(guò)來(lái)，它成了一套比較成熟的教化體系，而且這些宗教組織整體上來(lái)講，也能夠在行為方式上約束自己，有一定的說(shuō)服力。所以我跟臺(tái)灣的朋友講，說(shuō)你們臺(tái)灣這些年搞民主、搞選舉，紛紛擾擾，但是可以說(shuō)上亂而下不亂；上層亂的一塌糊涂，但是整個(gè)社會(huì)的基層維持了相當(dāng)良好秩序，整個(gè)老百姓階層所體現(xiàn)出來(lái)的道德人心還是讓人感到非常欽佩，整個(gè)公民的素質(zhì)也比我們大陸要高一些。這就體現(xiàn)出這個(gè)民間宗教在社會(huì)道德教育方面所能發(fā)揮得一種特殊的作用，因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)文化程度不高的基層，社會(huì)的底層老百姓，你對(duì)他們講了一些崇高的道德理想， 講了一些高深莫測(cè)的、形而上學(xué)那些道德原則，是沒(méi)有用處的，你要求他們思想境界多么的崇高是不大現(xiàn)實(shí)的。于是整個(gè)臺(tái)灣拆除銅像的運(yùn)動(dòng)嘎然而止，從此以后，再無(wú)一人敢拆除蔣介石銅像。陳水扁當(dāng)臺(tái)灣總統(tǒng)的時(shí)候，因?yàn)椤叭ブ袊?guó)化”的目的，曾經(jīng)下令把臺(tái)灣所有蔣介石的銅像、壽像全部拆除。所以在臺(tái)灣有一個(gè)地方，雖然顯得比較殘破，建筑比較落后，但是工會(huì)的廟的建筑永遠(yuǎn)都是非常新、非常好看的。比如說(shuō)臺(tái)灣，我們可以說(shuō)是所有華人世界當(dāng)中保持中國(guó)傳統(tǒng)宗教、民間宗教最完備的一個(gè)地區(qū)；在臺(tái)灣你可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)發(fā)揮的作用也是非常之大，你到臺(tái)灣任何一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，尤其小鎮(zhèn)，小的村落，甚至我去過(guò)有的地方，當(dāng)時(shí)是2006年去的，當(dāng)時(shí)還不通電，就有好多不同風(fēng)格的這些宮、廟，每逢周末，每逢節(jié)日、假日就會(huì)有大批的信眾到這些廟里去。所以宗教在西方國(guó)家對(duì)老百姓的道德教育發(fā)揮的作用是非常強(qiáng)大的。我們今天到世界各地去看一看，可以發(fā)現(xiàn)，就拿歐美國(guó)家來(lái)講，即使是在人口非常少的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，哪怕只有幾百人的小集鎮(zhèn)、小城鎮(zhèn)都會(huì)看到三五座風(fēng)格不同的教堂，絕大多數(shù)當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)民從小可以說(shuō)都是在教堂的關(guān)需下成長(zhǎng)起來(lái)的。這是儒家一貫主張的管理思想，就是所謂的“正己”之道，孔子講“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”這是一個(gè)很基本的思想。顯然，他們是敏銳地感覺(jué)到一個(gè)國(guó)家的政治家們、官員們和這些領(lǐng)導(dǎo)階層們，他們集體的行為方式對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的影響是多么的巨大和強(qiáng)烈，這就是說(shuō)一個(gè)社會(huì)教育。學(xué)校教育很容易陷入到教條主義的困境，社會(huì)教育是生動(dòng)活潑的，因?yàn)樯鐣?huì)教育嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它并不是一種強(qiáng)制性的教育，不是誰(shuí)成心要去教育誰(shuí)，而是國(guó)家官員、各個(gè)行業(yè)的精英、領(lǐng)袖們，他們每天怎樣待人處事，每天怎樣要求自己，他們的一言一行，他們公開(kāi)的和隱蔽的行為，對(duì)整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的強(qiáng)大的示范效應(yīng)。社會(huì)教育有兩個(gè)非常重要的方面。家庭教育和社會(huì)教育同樣是道德教育非常重要的領(lǐng)域。實(shí)際上我們大家也很清楚，道德教育還有另外兩個(gè)非常重要的領(lǐng)域。我仔細(xì)想了一下，我覺(jué)得道德教育有好幾個(gè)不同的層面，一種最簡(jiǎn)單的理解就是把道德教育理解為學(xué)校教育，通過(guò)一些專(zhuān)業(yè)的、專(zhuān)職的教師對(duì)人們來(lái)進(jìn)行說(shuō)教。如果自己的身子不端正，雖然下達(dá)了命令也沒(méi)有用處。子帥以正，孰敢不正？”；就是所謂政治的“政”也就是執(zhí)政的意思，取決于為政者自己身子是否端正，如果為政者自己的身子是端正的，那有誰(shuí)敢不端正自己？然后孔子又說(shuō)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。一個(gè)人如果自己不端正的話，要想安定別人是不大可能的，因?yàn)榘凑瘴覀兘裉斓恼f(shuō)法，就是“人民的眼睛是雪亮的”，既然你認(rèn)為他們的眼睛是雪亮的，那你就不應(yīng)當(dāng)在他面前蒙混過(guò)關(guān)，就不應(yīng)當(dāng)去忽悠他們。這是我們講了古人的管理思想的一些對(duì)于今人來(lái)講依然是有價(jià)值的成份。所以經(jīng)常說(shuō)，如果要讓我說(shuō)今天中國(guó)應(yīng)當(dāng)以什么作為核心價(jià)值？我想很簡(jiǎn)單，就是“公平正義”。但是人民的眼睛是雪亮的，你奶粉企業(yè)沒(méi)有整頓好，所以中國(guó)的游客到世界各地去，所到之處把人家的奶品架全部買(mǎi)空，到香港把香港買(mǎi)空，到臺(tái)灣把臺(tái)灣的買(mǎi)空，到日本把日本的買(mǎi)空，我也有一些朋友到國(guó)外去一次帶幾十袋奶粉回來(lái)。某一些省份、某一些地區(qū)的自主企業(yè)、自主產(chǎn)業(yè)就可能倒閉，GDP就會(huì)受到很大的影響，失業(yè)人口也可能會(huì)大幅度增加，會(huì)帶來(lái)很大的困擾。但是就三鹿奶粉事件還沒(méi)有完全過(guò)去的情況下，一些地方政府的官員，就已經(jīng)走上街頭、走上熒屏，帶領(lǐng)老百姓去喝奶，號(hào)召老百姓去喝“放心奶”。引起了整個(gè)社會(huì)極為強(qiáng)烈的公憤。應(yīng)當(dāng)怎么做？應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)造一個(gè)公平合理的社會(huì)秩序作為重中之重來(lái)抓，而不是把GDP，把經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)成首要任務(wù)。也有人說(shuō)，再過(guò)幾十年中國(guó)各種惡性腫瘤、癌癥會(huì)呈井噴式的發(fā)展，當(dāng)然不管這個(gè)預(yù)言是不是正確，但是我想今天我們這個(gè)社會(huì)一切向“錢(qián)”看，經(jīng)濟(jì)利益決定一切，是與國(guó)家在改革開(kāi)放之初，大政方針上的偏差是有關(guān)系的。但是實(shí)際上這個(gè)帶子里面的毒性很大，所以當(dāng)?shù)厝怂约阂蕴O(píng)果怎么辦？我問(wèn)他們，他們說(shuō)他們都會(huì)種一些不套這種帶子的，或者套一種無(wú)毒帶子的蘋(píng)果，自己家里吃。但是我前一段時(shí)間到一個(gè)全國(guó)非常重要有名的蘋(píng)果生產(chǎn)基地去考察，把我給嚇了一跳。所以大家相互下毒，全民下毒，整個(gè)社會(huì)就形成了這樣一種瘋狂的，為了經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段的可怕的境地?？梢哉f(shuō)這種賺錢(qián)方法也是非常的高妙，那這是結(jié)合他自己行業(yè)的特點(diǎn)，每一個(gè)行業(yè)都有自己賺錢(qián)的辦法。就會(huì)出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象。無(wú)論是政府機(jī)關(guān)還是學(xué)校，無(wú)論是企事業(yè)單位還是私營(yíng)單位，大家都想盡一切辦法來(lái)掙錢(qián)，誰(shuí)錢(qián)多誰(shuí)就是老大，金錢(qián)成為衡量人們成就唯一的標(biāo)準(zhǔn)，所以有所謂的“笑貧不笑娼”。為什么我們今天經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，在取得巨大的經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)陷入到這樣一種完全沒(méi)有安全感的狀態(tài)？就是說(shuō)像水、空氣、食物這三樣?xùn)|西，是從人還沒(méi)有進(jìn)化到人，停留在猿猴階段的時(shí)候，賴以生存最基本的依靠，如果連這三樣最基本的依靠都不能保障的話，那么人在這個(gè)地球上也是沒(méi)有辦法好好地活下去的。我認(rèn)為在改革開(kāi)放之初，鄧小平提出的這套理論，是有特定的時(shí)代條件所決定的，有他支撐強(qiáng)大的合理性，確實(shí)也創(chuàng)造了世界體系。我想給你一個(gè)非常深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是我從改革開(kāi)放以后，一直是把放權(quán)讓利，讓一部分人先富起來(lái)，由先富起來(lái)的人帶動(dòng)其他人一起富起來(lái)，當(dāng)成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展主要的動(dòng)力。孟子曾經(jīng)講了這么一個(gè)故事，就說(shuō)他到魏國(guó)去訪問(wèn)，見(jiàn)到了魏國(guó)的國(guó)王梁惠王，梁惠王就問(wèn)孟子，說(shuō)“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有以利吾國(guó)乎？”你是不是有什么高明的政策、策略，能夠有利于我統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家嗎？孟子就這樣回答梁惠王，他說(shuō)我到你們這個(gè)國(guó)家來(lái)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是說(shuō)你們國(guó)家的國(guó)王希望我怎么樣有利于他的統(tǒng)治；你們國(guó)家的士大夫希望我怎么樣有利于他的家族、他的地盤(pán)的穩(wěn)固；你們這個(gè)國(guó)家的老百姓希望我怎么樣有利于他發(fā)財(cái)。但是一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步不能夠把利益作為一個(gè)最高的指導(dǎo)原則。比如說(shuō)儒家經(jīng)典《大學(xué)》里面講“國(guó)不以利為利，以義為利也”；孟子說(shuō)“上下交征利而國(guó)危矣。國(guó)學(xué)智慧與創(chuàng)新管理（中）方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院教授（三）義利第三，我想討論的一個(gè)是“義”和“利”的問(wèn)題，利益的問(wèn)題。即使在今天，我們依然需要考慮這個(gè)公平與合理的問(wèn)題，作為引導(dǎo)我們這個(gè)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展最重要的動(dòng)力。核心價(jià)值觀并不在于多，而在于它是有力量的、有社會(huì)生活基礎(chǔ)的。這個(gè)價(jià)值觀就有非常深刻的基礎(chǔ)，我覺(jué)得我們現(xiàn)在討論核心價(jià)值觀不能夠脫離中國(guó)人幾千年來(lái)的文化生活基礎(chǔ)來(lái)談?wù)摚荒軌蚧谝环N抽象的、形而上學(xué)的思維方法。我并不是說(shuō)否定這套核心價(jià)值觀，我想說(shuō)的一個(gè)問(wèn)題，其實(shí)幾千年來(lái)中國(guó)人是有一套自己的核心價(jià)值，有一些核心價(jià)值一直到今天為止，依然被人們廣泛的接受。這一套價(jià)值觀念它有力量，它和亞洲人的生活方式都根深蒂固的聯(lián)系，也不是哪一個(gè)政府或者哪一批優(yōu)秀的學(xué)者能夠發(fā)明出來(lái)，強(qiáng)加給人們的。包括像美國(guó)一些一流的學(xué)者，像亨廷頓、狄百瑞，甚至包括像福山，都曾經(jīng)回應(yīng)過(guò)李光耀關(guān)于“亞洲價(jià)值”這個(gè)問(wèn)題的言論。這些價(jià)值觀有人說(shuō)好，有人說(shuō)不好，褒貶不一。又比如說(shuō)新加坡前總理李光耀先生曾經(jīng)提出過(guò)“亞洲價(jià)值”這么一個(gè)有趣的話題。恰恰因?yàn)樗窃谝粋€(gè)自然生長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中形成的價(jià)值觀，所以具有非常深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。就那么幾個(gè)，記起來(lái)很容易，一般老百姓也接受，而且美國(guó)人的核心價(jià)值觀并不是美國(guó)政府發(fā)明出來(lái)以后強(qiáng)加給老百姓，也不是美國(guó)一批進(jìn)步的思想家通過(guò)反復(fù)的研究以后，發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)核心價(jià)值觀是在所有人類(lèi)的價(jià)值觀當(dāng)中是最合理、最優(yōu)秀的，然后把它們收集起來(lái)，叫美國(guó)人去接受的。然后我們現(xiàn)在講這個(gè)核心價(jià)值，我也在很多場(chǎng)合下聽(tīng)到朋友在那罵，其實(shí)咱們現(xiàn)在這個(gè)核心價(jià)值觀，二十四個(gè)字，有那么老多的，記不住，那核心價(jià)值太多了就變得沒(méi)有什么用處了。我想董仲舒的這個(gè)《舉賢良對(duì)策》的核心思想之一也就是孔子所講的公平正義的問(wèn)題。老百姓也不是傻瓜，特別是老百姓當(dāng)中那些膽子比較大的，敢于鋌而走險(xiǎn)的人就走上了犯罪的道路。而且在這種情況下，甲可能還會(huì)進(jìn)一步認(rèn)為，什么狗屁法律，你國(guó)家的政策和法律不就是那些權(quán)貴階層的一張遮羞布嗎？不就是為了維護(hù)這些權(quán)貴階層的利益而設(shè)的嗎？那既然國(guó)家的法律和政策是權(quán)貴的遮羞布，是為了維護(hù)權(quán)貴集團(tuán)的利益而設(shè)的，違法犯罪有什么可恥的？違法犯罪在他良心深處所引發(fā)的譴責(zé)和道德上的羞恥感也就不復(fù)存在，這樣他覺(jué)得違法犯罪、坑蒙拐騙不會(huì)讓他們感到羞恥，不會(huì)讓他們?cè)诹夹氖艿阶l責(zé)，他們也就大膽地、無(wú)法無(wú)天地去干這些違法犯罪坑蒙拐騙的事情。所以就會(huì)出現(xiàn)坑蒙拐騙的行為，就會(huì)出現(xiàn)各種尖銳的、奸詐、卑鄙的手段來(lái)謀取利益。但是甲認(rèn)為這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系到他的身家性命，關(guān)系到他整個(gè)全家人的生計(jì)和未來(lái)，是極為重要，只能贏不能輸。那在這種情況下，甲可能就會(huì)覺(jué)得我跟乙之間再怎么樣的競(jìng)爭(zhēng)，也是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)的。打個(gè)比方來(lái)講，現(xiàn)在兩個(gè)人一起做生意，做的是同一門(mén)生意，那這兩個(gè)人肯定是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是就像我們這么勤勤懇懇的工作，盡最大努力來(lái)治國(guó)安邦，為什么咱們國(guó)家還是問(wèn)題層出不窮？特別是違法犯罪現(xiàn)象愈演愈烈，這究竟是什么原因?qū)е碌模俊倍偈嬖诮o漢武帝上《舉賢良對(duì)策》里邊，他就是這樣跟漢武帝講，他說(shuō)“其實(shí)咱們這個(gè)天下今天之所以搞得這么糟糕，出了這么