【正文】 叛逆色采的婦女形象，為后來的青年男女所傳頌（簡(jiǎn)）：敘事采用雙線交替推進(jìn)的方法，結(jié)構(gòu)縝密緊湊。3.“孔雀東南飛，五里一徘徊”，借孔雀起興，預(yù)示了全詩(shī)的悲劇氣氛。，也是中國(guó)文學(xué)史上杰出的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。.樂府負(fù)責(zé)采集民間歌辭予以配樂以供演奏之用起于漢武帝?！皾h樂府”是漢代的樂府詩(shī)。其次是對(duì)比鮮明，一是蘇武與張勝對(duì)比，襯托蘇武的深明大義，富于骨氣，及事不懼，對(duì)國(guó)家高度負(fù)責(zé)；二是與衛(wèi)律對(duì)比，以衛(wèi)律的賣國(guó)求榮突出功武崇高的民族氣節(jié)；三是與李陵對(duì)比，李陵計(jì)較個(gè)人恩怨，蘇武則一心為國(guó)家民族利益著想，李陵自己前后的言行也構(gòu)成了對(duì)比，這些對(duì)比都有利于表現(xiàn)蘇武的高風(fēng)亮節(jié)。（3）蘇武臨危不懼，視死如歸，處事得體，不失漢朝使節(jié)的身份，正氣凜然，維護(hù)了民族尊嚴(yán)，感人至深。（2）他對(duì)于衛(wèi)律的始而威脅，繼而利誘，終以斷水絕糧相逼等手段一一從容處之?！薄短K武傳》中蘇武形象：本文生動(dòng)刻畫了一位“富貴不能淫，威武不能屈”的愛國(guó)志士光輝形象。（簡(jiǎn)）“雁足傳書”出自《蘇武傳》。（簡(jiǎn)），即蘇武形象：滿腔愛國(guó)之情，堅(jiān)持民族氣節(jié)，不以個(gè)人恩怨為轉(zhuǎn)移，絕不貪圖功名利祿。作品略寫蘇武出使匈奴、歸漢等，而對(duì)衛(wèi)律逼降、李陵勸降以及蘇武臥雪牧羊剮重點(diǎn)詳寫。在北海持節(jié)牧羊時(shí)，曾給其衣食幫助的是於靬王2.《蘇武傳》選自《漢書。匈奴對(duì)蘇武等人的勸降實(shí)際上是匈奴與漢朝的一次對(duì)峙，關(guān)乎國(guó)家尊嚴(yán)，民族氣節(jié)。班固死前只寫出《漢書》的大部分篇章，其妹班昭在馬續(xù)協(xié)助下補(bǔ)作，終于完成了這部歷史名著。：首先，整體以時(shí)間為序，敘事詳略得當(dāng)，如對(duì)李廣與匈奴三人戰(zhàn)的經(jīng)過以大篇幅進(jìn)行逼真的描寫，刻畫出李廣勇猛無畏的形象，采用時(shí)間順序，運(yùn)用對(duì)比手法。五、李將軍列傳本文刻畫了一位驍勇善戰(zhàn)，機(jī)智果敢的熱血將領(lǐng)的形象，通過其在三帝時(shí)期的不同際遇，展現(xiàn)其豪情躊躇卻又坎坷不平的一生。如鴻門宴中劉邦、范增、樊噲、張良等人的種種表現(xiàn)，都有利于突出項(xiàng)羽的形象：此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。此外，鴻門宴場(chǎng)面的極力鋪排，垓下之圍悲劇氣氛的縱筆渲染，都把項(xiàng)羽寫得活靈活現(xiàn)，形神兼?zhèn)?。，采用了多種藝術(shù)手法。本文在語言運(yùn)用上具有淺切、明白、活潑、樸實(shí)的特色。通過夜飲、吟唱、泣下等細(xì)節(jié)描寫，可見他對(duì)難以逆轉(zhuǎn)敗局的痛苦，對(duì)天時(shí)不利的憤激不平，以及對(duì)虞姬的依戀不舍。著重歌頌項(xiàng)羽英勇善戰(zhàn)，同情其不幸的結(jié)局，人物形象在本篇中得到了有所側(cè)重然而突出鮮明的表現(xiàn)。通過一些具體場(chǎng)面的描寫和渲染，巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下被圍表現(xiàn)了作者對(duì)他的態(tài)度：司馬遷對(duì)于項(xiàng)羽既有喜愛，又有惋惜，把他刻畫成一個(gè)悲劇英雄。垓下之戰(zhàn)項(xiàng)羽夜飲不眠，慷慨悲歌，揭示人物矛盾和痛苦的內(nèi)心世界。通過不同人物性格對(duì)比。：選擇最能表現(xiàn)人物性格的典型事件和細(xì)節(jié)。項(xiàng)羽的錯(cuò)誤：他是站在被推翻的六國(guó)貴族的立場(chǎng)上反抗秦朝的，所以推翻秦朝后他的措施、策略違背了歷史，導(dǎo)致天下重又陷入戰(zhàn)亂，在政治和軍事上也有很多失誤，失去了統(tǒng)一天下、消滅對(duì)手的機(jī)會(huì)，同時(shí)他迷信武力，殘暴嗜殺，因此失去民心，這是他失敗的原因。項(xiàng)羽的性格：志向遠(yuǎn)大，勇武過人，豪爽剛直，還有幾分厚道，但他頭腦也比較簡(jiǎn)單，粗疏寡謀，容易輕信。（簡(jiǎn)）7.“鴻門宴”上，項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，而“常以身翼蔽沛公”者為項(xiàng)伯。5.《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的成語：披堅(jiān)執(zhí)銳、破釜沉舟、從壁上觀、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公、勞苦功高、人為刀俎，我為魚肉、沐猴而冠、四面楚歌、霸王別姬、羞見江東父老。作者將這引起相互對(duì)立的因素有機(jī)地集于項(xiàng)羽一身，雖然不乏深刻撻伐，但更多的云陽(yáng) 由衷的惋惜和同情。項(xiàng)羽即是一個(gè)力拔山兮氣蓋世的英雄，又是一個(gè)性情暴戾，優(yōu)柔寡斷，只知用武不諳計(jì)謀的匹夫。：司馬遷一方面自述了李陵之禍以及自己所遭受宮刑的前因后果，抒發(fā)了對(duì)社會(huì)不公的憤懣，將自己封閉壓抑的情懷盡情傾吐；另一方面表達(dá)了自己光明磊落之志，雖茍且偷生，但忍辱負(fù)重，希望能夠“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，完成未竟的事業(yè)。（見《報(bào)任少卿書》）《報(bào)任少卿書》的創(chuàng)作目的在于成就“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大事業(yè)。這篇不可多得的“奇文”提出了“發(fā)憤著書”說，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的論點(diǎn)。任安受牽被腰斬，曾寫信向司馬遷求援，司馬遷作此書回報(bào)?！妒酚洝分杏糜谟浭龅弁跏论E的是“本紀(jì)”。（簡(jiǎn)或選）三、司馬遷《報(bào)任安書》這是司馬遷寫給朋友任安的一封書信，也是一篇激切感人的至情散文。：文中多用鋪敘排比的句式，如“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”“追亡逐北，伏尸百萬，流血漂鹵，因利乘便，宰割天下，分裂河山，強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝”。主客觀形勢(shì)的不同，強(qiáng)弱盛衰難易的不同，都從幾方面的對(duì)比中顯現(xiàn)出來。全篇采用對(duì)比的手法，加強(qiáng)了文章的說服力，作者用了四個(gè)方面的對(duì)比；即秦國(guó)本身先強(qiáng)后弱，先盛后衰，先興旺后滅亡的對(duì)比；秦與六國(guó)的對(duì)比；秦與陳涉的對(duì)比；陳涉與六國(guó)對(duì)比。接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，運(yùn)用對(duì)比的方法，寫強(qiáng)大的秦國(guó)竟然會(huì)在轉(zhuǎn)眼之間，被陳涉以摧枯拉朽之勢(shì)輕而易舉地滅亡，從而總結(jié)出秦亡的教訓(xùn)：此乃仁義不施，而攻守之勢(shì)異也” 本文氣勢(shì)充沛，一氣呵氣，從語言角度看，氣盛的文章多用于排比句或?qū)ε季?。?）凡此，均更加深刻地說明秦國(guó)滅亡主要在于自身不施仁義，發(fā)人深省，使文章更具說服力。（簡(jiǎn)或選）《過秦論》所用的對(duì)比和對(duì)偶手法及時(shí)突出主旨的作用：本文氣勢(shì)充沛，一氣呵氣，從語言角度看，“氣盛”的文章多用于排比句或?qū)ε季?，本文也不例外。（?jiǎn)）7.《過秦論》的結(jié)論是什么，作者如何提出這一結(jié)論的：（1）結(jié)論是“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。6.《過秦論》的題目含義及作者寫作意圖：（1）題目意為論說秦朝的過失。4.《過秦論》“當(dāng)是時(shí)，商君佐之”，商鞅輔佐的是秦孝公。3.《過秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”指崤山以東。異國(guó)之樂：鄭衛(wèi)桑間；《韶》《虞》；《武》《象》二、賈誼：《過秦論》2.《過秦論》屬史論體。藝術(shù)特色：鋪排時(shí)大量使用排比句式，文勢(shì)充沛，極有感染力。二是在論證上正反并舉，反復(fù)對(duì)比，層層深化。（2）秦王所愛聲玩好尚且取之它國(guó)，為何人材倒不能用別國(guó)的呢？（3）逐客是削弱自己、有利敵國(guó)之舉。李斯還順著秦王的感情，收理，引到六國(guó)統(tǒng)一的關(guān)鍵問題，把秦國(guó)的霸業(yè)作為整篇諌書的靈魂，反復(fù)論述這個(gè)根本的利害關(guān)系， 這就緊緊抓住了秦王的心，使秦王順理成章地接納其意見，并收回逐客令，達(dá)到上書的目的。幫助秦昭王的客卿是：范睢點(diǎn)明題旨方法是：開宗名義，篇首點(diǎn)題，主要采用：讓事實(shí)說話：是古代一篇優(yōu)秀的公文，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。（統(tǒng)一六國(guó)后稱為始皇）的奏議書。秦惠王張儀。一、李斯：《諫逐客書》秦穆公百里奚 、由余、蹇叔、丕豹、公孫支。《史記》由本紀(jì)、世家、列傳、書、表五部分組成，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史；《漢書》體制繼承《史記》又有變化，將《史記》中的“世家”并入“列傳”，改《史記》中的“書”為“志”，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。漢樂府民歌的特色：通過人物語言行動(dòng)表現(xiàn)人物性格；語言樸素而帶感情；形式自由靈活，多種多樣；敘事性?！渡狭仲x》；拘雄《長(zhǎng)揚(yáng)賦》，《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》：班固《兩都賦》；張衡《二京賦》、《歸田賦》。紀(jì)實(shí)與抒秦漢文學(xué)漢代政論散文的代表性作品：賈誼《過秦論》、晁錯(cuò)《論貴栗疏》、桓寬《鹽鐵論》、王符《潛夫論》，仲長(zhǎng)流《昌言》?！栋й肥乔毒耪隆分械囊黄Ｍ跻菡J(rèn)為《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》為屈原所作?！稘h書?！冻o》一書由西漢末年劉向所編。重華：舜的名字。最后一段結(jié)語，感嘆生不逢時(shí)，還將斷續(xù)流亡。第二段是流亡的行程，以及到達(dá)溆浦以后獨(dú)處山中的愁苦?！渡娼房煞譃樗亩巍！断娣蛉恕返乃囆g(shù)特點(diǎn)本文主人公是湘君，描寫的是湘君站在湖水邊抒發(fā)對(duì)湘夫人的思念之情，借獻(xiàn)給神靈的樂歌，抒發(fā)人世的離合悲歡，是一篇浪漫主義杰作；文章感情深沉，委婉細(xì)致，具體描寫了湘君等待湘夫人時(shí)細(xì)致的心理變化；寫法上情景交融，把湘君、湘夫人的相思之情放在秋天洞庭湖的大背景之下，使人眼前浮現(xiàn)出一片情景交融的藝術(shù)景象；語言清麗優(yōu)美，節(jié)奏舒緩悠揚(yáng)，很好地適合了情感的表達(dá)，運(yùn)用比興手法，帶有南方民歌特色二十、《涉江》是屈原被流放于楚國(guó)江南地區(qū)時(shí)所作。最后湘夫人還是沒有來，寂寞傷心，將衣物投入水中，寄托自己的思念。是寫湘君思念湘夫人，先是湘君在想象中，似乎看到湘夫人飄然降落，實(shí)際上并未到來，于是望穿雙眼，焦灼尋找。，罾何為兮木上：用這種反?，F(xiàn)象，比喻一切準(zhǔn)備做好，而湘夫人未來?！半m不周于今之人兮，原依彭咸之遺則”暗示屈原以身殉道志愿固眾芳之所在，眾芳指的是眾多的賢臣十九、《湘夫人》選自屈原根據(jù)民間祭神樂歌改編而成的組詩(shī)《九歌》，寫湘君（抒情主人公）對(duì)湘夫人的期盼與思念。8.“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自屈原《離騷》。”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。黨人之路“幽昧以險(xiǎn)隘”，詩(shī)人為國(guó)效力是“奔走以先后兮，及前王之踵武”。：“朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；表示高潔品性的詩(shī)句有：“貫薜荔之落蕊，矯菌桂以紉蕙兮。2.《離騷》的象征手法尤其值得注意。，是我國(guó)古代文學(xué)作品中最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。最后設(shè)想自己回頭再思，堅(jiān)持崇高的品德和理想，繼續(xù)奮進(jìn)，這一部分表現(xiàn)了詩(shī)人獻(xiàn)身袓國(guó)的愛國(guó)精神，頑強(qiáng)奮斗、不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，以及正直高潔，出污泥而不染的偉大人格。后來又努力培植人才，廣結(jié)同志，但眾芳蕪穢，人才變質(zhì)，歸于失敗，這歸根到底是由于自己與黨人的政治道德作風(fēng)方面的根本對(duì)立。接著是努力培養(yǎng)后天的才干，博彩眾長(zhǎng)，提高能力，爭(zhēng)分奪秒，抓緊時(shí)間，嚴(yán)于律已，增加毅力，即所謂修能。篇幅宏大，內(nèi)容豐富，大量引用神話傳說和比興手法，象征手法的運(yùn)用，強(qiáng)烈主觀抒情，豐富奇特的想象，表現(xiàn)出濃烈的浪漫主義風(fēng)格精神，形式上也有重大突破。屈原的代表作是《離騷》。漢代劉向曾輯錄屈原和其他楚辭作家的作品為《楚辭》一書。有作品《天問》《九歌》《九章》《招魂》《離騷》，字原，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人。批駁逐層推進(jìn)，說服力強(qiáng)。韓非用詰難反駁的方式，指出儒家贊美的晉文公之賞和舜之救敗都是荒誕不實(shí)之辭，前者不明事理，行賞失當(dāng)；后者既是邏輯混亂，又是脫離實(shí)際的空想。這兩節(jié)文學(xué)宣揚(yáng)了法家的思想與觀點(diǎn)：思維必須遵守矛盾律，考慮問題要把一時(shí)之權(quán)和萬世之利相統(tǒng)一，治理天下要依靠法治，以德化人的人治是不可行的。2.《難一》（一）晉文公之賞（二）舜之救敗均屬駁難體的論說文。，落之中和也，詩(shī)書之薄也，春秋之微也。6.《勸學(xué)篇》的語言特色：在語言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句并行，勻稱而又錯(cuò)落有致，讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美；引用《詩(shī)經(jīng)》語句證明自己的論點(diǎn)，即引成詞以明理，很有說服力。（簡(jiǎn)或選）“蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者”說明用心躁也。騏驥一躍，不能十步；駑馬十弓，功在不舍”，比喻學(xué)習(xí)積累過程的重要性。可以“防邪僻而近中正”。主張人人應(yīng)當(dāng)自我勉勵(lì)，努力學(xué)習(xí)，荀子主張人性惡，所以特別重視后天的教育與教化，改惡為善，有賴勉學(xué)（1）“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，“木受繩則直，金就礪則利”等，比喻學(xué)習(xí)之重要，學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)。（3）學(xué)習(xí)的方法是從師而學(xué)，學(xué)而后行。4.《勸學(xué)篇》對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法提出怎樣的看法：（1）學(xué)習(xí)的重要作用在于增長(zhǎng)才干，修養(yǎng)品性，“知明而行無過”。3.“行衢道者不至，事兩君者不容。其儀一兮，心如結(jié)兮?！秳駥W(xué)篇》代表先秦論說文成熟階段的水平。4)善于運(yùn)用夸張手法，多用靈活的比喻和民間寓言故事，豐富的神話，動(dòng)人的寓言，大大小小的人物，以及出人意料的時(shí)空變幻，使文章有一種天馬行空、河漢無極的詭譎風(fēng)格，文章創(chuàng)造了一種奇麗怪異的藝術(shù)境界，具有深刻的哲理和形象性?！跺羞b游》的藝術(shù)風(fēng)格本文在藝術(shù)上十分成功，是《莊子》中的代表作，是古代散文中罕見的杰作。但是逍遙游畢竟是虛無縹緲的幻想，實(shí)際上并不存在。遂自然之性，適應(yīng)天地之變，不受任何時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制遨游于天地之間，即蔑視一切功名利祿，追求一種不受任何時(shí)空限制而超然物外的絕對(duì)自由。第一部分中提出論題，由后面的故事予以闡明，文理相生，引人入勝。這是全文最重要的論述。2.《逍遙游》論述思路：開頭采用先破后立，由反入正的方式，提出逍遙游的論題，先從空間著眼，再?gòu)臅r(shí)間著眼，然后從自然之物轉(zhuǎn)到社會(huì)人世，說明萬物的均有所待，都有局限，都不是逍遙游。具有思想活躍，想象豐富、言辭瑰奇，魯迅認(rèn)為“晚周諸子之作，莫能先也”的就是莊子，魯迅評(píng)價(jià)為“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。十五、莊子：《逍遙游》，戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物。人與人之間應(yīng)該相愛、國(guó)與國(guó)之間不該攻殺，這正是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，這是墨子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，造成人民種種苦難而提出的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他的主張是不現(xiàn)實(shí)的。2.《非攻》的論點(diǎn)是反對(duì)攻人之國(guó)，以為攻國(guó)是錯(cuò)誤而不義的。所以要堅(jiān)定自己的思想意志，也不要濫用自己的意氣情感。孟子指出思想意志是關(guān)鍵，主宰意氣情感；意氣情感是充滿體內(nèi)的力量。此外，逼真的對(duì)話語氣、排比、反問句式的運(yùn)用，都使得文章氣勢(shì)充足，犀利流暢。開始的談話有分歧，但是孟子巧妙地避開了分歧，先引用齊宣王的一段小事，表示對(duì)齊宣王的理解，縮短了心理距離，繼而又批評(píng)齊宣王的“不為也”，又指出這樣做的危害，又從另一角度講了仁政的威力，始終站在對(duì)方的立場(chǎng)上，處處為對(duì)方著想，把對(duì)方巧妙地引入到自己的論題之中，在輕松愉快、充滿體諒的談話中，將“仁政”主張，水到渠成地和盤托出，真可謂舉重若輕。，體現(xiàn)了孟子散文的高超論辯技巧。尤其是他的“制民之產(chǎn)”明顯是在為民眾呼吁著最基本的生活權(quán)利。生動(dòng)形象，令人警醒。時(shí)而旁敲側(cè)擊，時(shí)而單刀直入，時(shí)而欲擒故縱，時(shí)而咄咄逼人，表現(xiàn)了高超的論辯的技巧?！耙匝蛞着！睘槔治雒献由朴谝騽?shì)利導(dǎo)、循循善誘的論辯技巧：第一段開門見山地提出“保民而王”的主張后，即通過“以羊易?！币皇碌姆治觯f明齊宣王有推行仁政之心。②教民：學(xué)校教育，孝悌之義（2）民本思想，同情百姓。這表現(xiàn)了孟子關(guān)心民生疾苦，為民請(qǐng)命的精神，在戰(zhàn)國(guó)中期諸侯兼并，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生的情況下，有一定的進(jìn)步意義，但在由分裂走向統(tǒng)一的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子籠統(tǒng)地反對(duì)使用武力，似乎脫離實(shí)際，而將仁政主張建立在人性善的基礎(chǔ)上，靠