【正文】 資,造成員工工作積極性減退。這在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)為:第一,人力資源部門(mén)在制定管理制度和方法上趨于共同,缺少特點(diǎn)。在“均同”思想影響下,總體是神圣的、至高無(wú)上的,個(gè)體則是卑微的、微不足道的。 　　 　　(一)重均同而輕個(gè)性的偏向 　　儒家理想人格思想強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬,認(rèn)為只有懂得仁愛(ài),重視禮儀,講究情義,外在和內(nèi)在相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一,才可以成為真正的君子,但這忽略了個(gè)人的需求,缺乏對(duì)個(gè)體地位的認(rèn)同。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻,中國(guó)的企業(yè)管理更是如此,在探索新發(fā)展的進(jìn)程中,儒家文化無(wú)疑是可資利用的深厚的資源。 　　另外,中國(guó)是一個(gè)講究人情世故的國(guó)家,它的管理應(yīng)該更加注重人治,而人治則依據(jù)的是一種理情兼顧的精神。此外,人力資源工作者手中掌握著公司的諸多內(nèi)部信息,公司的重大決定也是先于實(shí)施前知道。這就要求人力資源部門(mén)的員工要不但是最好的聆聽(tīng)者和藝術(shù)的溝通者,還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼叩闹贫ê蛯?shí)施者。首先,要能夠協(xié)調(diào)公司各部門(mén)和人員的組織關(guān)系,做到部門(mén)與部門(mén)、人員與人員之間和諧統(tǒng)一,對(duì)于高層管理者可以偏重于道德約束,對(duì)于基層人員可以偏重于行為。最終,對(duì)人的理想管理方法是實(shí)現(xiàn)人的自我管理,單純依靠任何一種外在的強(qiáng)制約束都不能很好地解決所謂人性中的弱點(diǎn)。一個(gè)有著良好人格修養(yǎng)和高尚情操的人力資源工作者,必然能在千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境中,體現(xiàn)出良好的應(yīng)變能力,合宜適當(dāng)?shù)男袨槎Y儀。 　　 　　(三)適應(yīng)中國(guó)人力資源管理的特殊性 　　孔子所要實(shí)現(xiàn)的君子人格,內(nèi)要以“仁義”為本質(zhì),外要以“禮儀”為行為原則,只有這樣,才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”的優(yōu)良人格品質(zhì),才能在具體實(shí)踐中進(jìn)退有度。被管理者做到正身和自律,就能自覺(jué)遵守規(guī)章制度,積極做好本職工作完成任務(wù)。人力資源管理中強(qiáng)調(diào)的規(guī)范力,也應(yīng)該用這種思想教化員工,使之從內(nèi)心深處加強(qiáng)正身和自律,不斷地提高自身知識(shí)水平,加強(qiáng)自我修養(yǎng)。顏淵》中說(shuō):“政者,正也,子帥以正,孰敢不正?！岸Y”的約束性在一定程度上通過(guò)正身和自律來(lái)實(shí)現(xiàn)。 　　儒家思想中的“禮”,還有促進(jìn)正身和自律的作用。而以往管理工作,要么強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)格死板的制度規(guī)范強(qiáng)化人的思想和行為,要么放任自流順其自然,事實(shí)證明這兩種做法實(shí)際上是走了兩個(gè)極端,應(yīng)該是剛?cè)岵?jì),把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。儒家的這種禮法觀念對(duì)于今天人力資源管理工作中人才的教育與組織很有借鑒意義?！岸Y”在現(xiàn)代人力資源管理工作中的作用也不容忽視。“知禮以立”、“克己復(fù)禮”,“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn),主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。 　　在企業(yè)中,管理者與員工之間也應(yīng)該建立起平等、互利的人際關(guān)系,員工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng),企業(yè)對(duì)員工信任,大家一心向著企業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的責(zé)任感,努力工作,為公司謀得最大的利益。誠(chéng)信是完美人格的道德前提。為政》)一個(gè)人如果不講信用,就會(huì)寸步難行,講究誠(chéng)信是基本的做人道理?？鬃诱f(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也。 　　4　君子講求“誠(chéng)信” 　　誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是儒家追求的理想人格。并認(rèn)為“義”重于“利”,精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值,要重視道德境界追求,重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。憲問(wèn)》)即要用道德原則來(lái)規(guī)范自己的行為,財(cái)富該取的才取。他還說(shuō):“見(jiàn)利思義,義然后取?！?《論語(yǔ)在中國(guó)特殊的國(guó)情、文化背景下,最行之有效的管理辦法就是在制度化管理的基礎(chǔ)上進(jìn)行人性化管理,以德行影響人、以真誠(chéng)感化人,建立制度化管理與人性化管理相結(jié)合適合中國(guó)國(guó)情的人力資源管理模式。具有眾多美德的管理者,將決定企業(yè)群體的良好品格素質(zhì),左右著員工的行為方式和價(jià)值取向,也預(yù)示著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)形象。 　　在一個(gè)群體中,上行下效是一種普遍的心態(tài),一個(gè)嚴(yán)于律己、胸懷寬廣、睿智而寬容的領(lǐng)導(dǎo)者不僅能贏得下屬的敬重和信賴,還會(huì)對(duì)員工的行為起到潛移默化的正面影響,正所謂“其身正,不令而行。 　　仁的基本原則和方法是忠恕之道,“己所不欲,勿施于人”,人力資源的管理者,要以身作則,以自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)公司的其他員工,對(duì)待別人,要將心比心,推己及人,團(tuán)結(jié)公司各層員工,使企業(yè)利益達(dá)到最大化。 　　2　與人相處的仁愛(ài)之心 　　孔子認(rèn)為,想成為真正的君子必須具備“仁者愛(ài)人”的素質(zhì)。當(dāng)今企業(yè)道德追求人與人之間和諧相處,管理者與下屬之間,企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無(wú)間、友愛(ài)互助,這與儒家的“人和”思想一脈相承?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同,小人同而不和”,把和諧視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則及成為君子的必要條件。 　　無(wú)論是孟子主張的“性善論”還是荀子倡導(dǎo)的“性惡論”,最終的目的還是向善,要人們能夠成為君子,這對(duì)于人力資源的開(kāi)發(fā)與管理均有啟發(fā)意義?！白⒅亓?xí)俗”和“積善而不息”的成才環(huán)節(jié)是現(xiàn)代人力資源管理不可缺少的內(nèi)容。 　　荀子則以“性惡論”為出發(fā)點(diǎn),提出了“注重習(xí)俗,積善成圣”的成長(zhǎng)之道。這對(duì)于現(xiàn)代人力資源管理來(lái)說(shuō),是有借鑒作用的。 　　孟子提出了人性具有善端的“性善說(shuō)”,他的成長(zhǎng)理論的重點(diǎn)是如何不失善端并不斷擴(kuò)大善端。這幾個(gè)要素,從儒家的理想人格思想中都可以找到線索。凝聚力——團(tuán)結(jié)人,人際關(guān)系和諧有序,內(nèi)聚力強(qiáng),員工精誠(chéng)合作?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理包括幾個(gè)核心要素:規(guī)范力——約束人,從心理上、行為上促使員工遵章守紀(jì)?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理與儒家思想相結(jié)合,繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化并賦予其新的意義,這不僅是必需的,而且是可能的,由此可以形成和提供與西方企業(yè)不同的、中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的思想資源及科學(xué)模式?，F(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展,并不是只有一種模式,完全可以根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)而有不同的模式。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮,與現(xiàn)代企業(yè)精神是相通的,與現(xiàn)代企業(yè)管理也是相融的。正因?yàn)槿绱?20世紀(jì)60—70年代,作為亞洲“四小龍”之一飛速發(fā)展的新加坡,就曾從儒家思想中吸取營(yíng)養(yǎng),并受到世界的密切關(guān)注。 　　儒家的理想人格思想,雖然是針對(duì)特定時(shí)代和特定情況提出的,但經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史洗禮,依然和現(xiàn)代精神具有諸多相融相通的層面。幫助他人,則易團(tuán)結(jié)人。誠(chéng)信待人,就會(huì)取得他人的信任?？鬃诱J(rèn)為,恭敬他人就不會(huì)受到侮辱。 　　具體到君子如何與他人相處,孔子在《論語(yǔ)只有做到了這幾個(gè)方面,才真正稱得上是君子。衛(wèi)靈公》云:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。 　　那么在現(xiàn)實(shí)生活中如何做才能體現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度呢?孔子在《論語(yǔ)》中有大量關(guān)于內(nèi)返“質(zhì)”,外修“文”的言論,并要求將這些思想貫穿于君子的言談舉止和立身行事中?！氨虮颉奔次馁|(zhì)的協(xié)調(diào)配合。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性,那么這將遮蔽人性本有的質(zhì)樸純粹的良好素質(zhì)。如果后天“文飾”不足,就會(huì)將先天本性中不好的一面暴露,使人看上去比較粗野、鄙俗。那么二者應(yīng)如何調(diào)配呢?“質(zhì)”即一個(gè)人與生俱來(lái)的質(zhì)樸無(wú)華的天性,所謂“文”是指人的外表的修飾,及后天的“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”教養(yǎng),是對(duì)人與生俱來(lái)的天性的修飾。從個(gè)人修養(yǎng)看,一個(gè)品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì):文與質(zhì)。文質(zhì)彬彬,然后君子。《論語(yǔ)“已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛(ài)人”,是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則。作為一種成熟的觀念形態(tài),儒家思想源于孔孟,經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展演變,確有其不容置疑的成就和價(jià)值,它重道、明德、信義、崇禮,為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理有著諸多相通之處,探討兩者之間的相互關(guān)系,對(duì)于認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值及創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理思想與模式,均有重要意義。 　　 　　人力資源管理概念最早起源于西方資本主義國(guó)家,并于20世紀(jì)70年代逐步傳人中國(guó)。 `````````````````````````````儒家理想人格思想與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理作者:愛(ài)博仁摘 更新時(shí)間:2010226 16:06:40 來(lái)源:愛(ài)博仁人力資源網(wǎng)人才網(wǎng)信息中心 【字號(hào): 大 中 小】 本條信息瀏覽人次共有103次 【我要評(píng)論】 【我要打印】 　　在東西方文化相互交融的時(shí)代,越來(lái)越多的人意識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化和道德理念在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的作用和意義。另外，儒家的學(xué)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有提到效率和發(fā)展生產(chǎn)，這就給中國(guó)幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。它對(duì)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治確實(shí)提供了有利的管理武器，但是作為一個(gè)國(guó)家主導(dǎo)文化理論，確實(shí)帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難性的后果。 總之，儒家的管理思想是以治國(guó)平天下為其管理的終極目標(biāo)，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，對(duì)人的內(nèi)外控制，以德而使之轉(zhuǎn)化為誠(chéng)服的臣民為主要手段的管理方法來(lái)施行管理的。從孔子的話看，禮既以多為貴，又以少為貴，既來(lái)自外力，又發(fā)自內(nèi)心，這其中的奧秘全在于禮必須以德為核心，以德為轉(zhuǎn)移。大意是：禮所以以多為貴，在于它是人心之外的規(guī)范，人們的道德規(guī)范可以施之于萬(wàn)物，禮儀宏大，萬(wàn)物廣博，如此怎么不以多為貴呢？所以君子樂(lè)于將禮發(fā)揚(yáng)。 孔子在《禮記。這里我們可以看出“禮”實(shí)際上是社會(huì)各種活動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)則，是社會(huì)的一種控制手段，其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會(huì)關(guān)系，使得整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。所謂的“禮”就是：先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。這是要求管理者通過(guò)自身的模范行為，把一定的價(jià)值觀念，灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)的行為，不是通過(guò)外在的而是通過(guò)內(nèi)在的把人性中的最積極的東西調(diào)動(dòng)出來(lái)，實(shí)行內(nèi)在的管理自我控制，來(lái)達(dá)到管理的目標(biāo)。在儒家看來(lái)，道德教化是一個(gè)國(guó)家管理的重要前提之一。所以儒家的管理思想就是通過(guò)德治的力量使人心悅誠(chéng)服，這樣，天下無(wú)不心服地歸順于王者。這10個(gè)方面是：1）領(lǐng)導(dǎo)者一有欲望就要想到應(yīng)有所克制；2）將有作為，就要想到如何安定百姓；3）位居高位，就要想到謙虛謹(jǐn)慎；4）擔(dān)心自滿，就要想到江海容納百川；5）游玩安樂(lè)，就要想到世間事物不可能全部享受；6）擔(dān)心松懈，就要想到凡事都應(yīng)有始有終；7）擔(dān)心閉塞，就要想到虛心聽(tīng)取下屬的意見(jiàn)；8）打算賞賜，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)之喜而濫賞；9）擔(dān)心讒言，就要想到修正自身以遠(yuǎn)避小人；10）打算懲罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)之怒而濫罰。在這方面最有名的例子，是唐朝的魏征提出的作為領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)必須要考慮的 10個(gè)方面，即《十思疏》，全面地提出了領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的基本素質(zhì)。這就像將“德”放在北極星的位置上，其他的人都是圍繞著它而運(yùn)轉(zhuǎn)的?！盀檎缘隆笔侨寮业闹匾墓芾硭枷?。王道上位者本身具備“德”，再將“德”推廣，教導(dǎo)每個(gè)老百姓的方式，也就是說(shuō)與國(guó)民“有福同享，有難同當(dāng)”的管理模式。在孟子看來(lái)實(shí)行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會(huì)。這就是說(shuō)，人要有一種為集體的剛毅精神，但是又不去追求個(gè)人的表現(xiàn)。也就是所謂的仁既是對(duì)自己與他人都能誠(chéng)實(shí)相待的生活方式，也是調(diào)整人與人之間的關(guān)系原則。但是其主要的內(nèi)容有這樣幾點(diǎn)：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁，才是一個(gè)完美的人。 儒家的“為政以德”和“仁政思想” 第三個(gè)方面是怎樣管理，儒家的回答是“仁”、“德”和“禮”。國(guó)家的管理者為了制止這種混亂的局面，就要制定禮和義，劃分等級(jí)，以調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求，從而使人們的欲望不至于因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足，物資也不至于因?yàn)槿说挠帽M。對(duì)于禮和義，儒學(xué)理論都有較多論述，當(dāng)群建立起來(lái)后利用分來(lái)進(jìn)行分工，再用禮來(lái)規(guī)范，用義來(lái)和諧，使之達(dá)到良好的組織運(yùn)行?！痹谥袊?guó)2千年以前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群——分——義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所以能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存在著“義”。勞心者治人，勞心者通過(guò)什么來(lái)管理呢？荀子認(rèn)為，就人類而言，論力氣比不上牛，論行走比不上馬，但牛和馬都為人所役使，這是為什么呢？他的回答是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究，人的本性是“趨利避害”，人做事的目的無(wú)非有兩個(gè)“逃離痛苦，追求快樂(lè)”，現(xiàn)代社會(huì)更趨向于人們的這種心性，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，對(duì)人的判斷注重以上兩個(gè)方面，“價(jià)值邏輯”不失為一個(gè)比較公平的法則。儒家學(xué)派偏重于道德修養(yǎng)，西方理論偏重于行為研究。 關(guān)于人性方面還有馬斯洛的“五個(gè)層次需求”理論。一個(gè)人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人，并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑。而儒家的理論