【正文】 需要著重說明的是，上面所說的儒家倫理思想都是指經(jīng)過選擇的、切合企業(yè)實際、有企業(yè)特色的儒家倫理思想精髓。要使儒家倫理思想在企業(yè)的人力資源管理中切實發(fā)揮作用，還必須充分融入招聘、考核、薪酬、晉升、培訓和獎懲等各個環(huán)節(jié)中。松下就是用這樣通過抓住“孝者，德之本也”這一基本思想，來培養(yǎng)人的仁德，實現(xiàn)自己企業(yè)的有效管理，實現(xiàn)自己的企業(yè)理想?？鬃釉?jīng)曰過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（位置居上的人本身品行端正，就是不發(fā)布命令，人民也會照著去做；本身品行不正，即使發(fā)布命令，人民也不會聽從），說的就是這個道理。在翻閱《論語》的過程中，我看到在子路問君子時，孔子先后用“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓”來回答子路?！爸恰钡乃枷胪瑯訉ζ髽I(yè)的人力資源培訓工作有著很好的指導(dǎo)意義，如孔子所說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深奧的道理了）。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，“智”的思想尤其重要，企業(yè)各級領(lǐng)導(dǎo)以及人力資源管理的職能部門必須要能夠知人善任，充分發(fā)揮每一位員工的最大能力。除了信息系統(tǒng)、制度流程等方面的原因外，有關(guān)的管理者是否能做到知人善任也有著很大關(guān)系。企業(yè)是由員工組成?，F(xiàn)代企業(yè)作為市場經(jīng)濟的主體，信譽無疑是其可持續(xù)發(fā)展的生命線，也是絕大多數(shù)現(xiàn)代企業(yè)的價值觀內(nèi)容之一。這說的是信用對個人的意義。通過這些做人做事信條的熏陶，對企業(yè)中普遍存在的好好先生、小道消息、兩面三刀等痼疾都會有很好的治療效果，對更好地進行人力資源管理也會有積極的促進作用。對于如何更好地做人做事，儒家倫理思想也提供了很好的建議，如：“鄉(xiāng)愿，德之賊也”（全不得罪人的好先生，是敗壞道德的人）——說明做人做事要有自己的原則，不能一味圓滑不得罪人，滿足于做一個好好先生。我想它要表達的意思應(yīng)該是要見利思義，取利有義，不能用不道德的手段去謀求物質(zhì)利益；在為企業(yè)創(chuàng)造效益的同時，還要幫助企業(yè)的客戶、合作伙伴等獲取利益，達到多贏的結(jié)果?！叭省钡膬?nèi)涵除了相親相愛，還有很多，如孔子所說：“剛、毅、木、訥近仁”（剛強不屈，果敢堅毅，質(zhì)樸老實，言語謹慎，這四種品德接近于仁），“仁者必有勇，勇者不必有仁”。公司領(lǐng)導(dǎo)層曾內(nèi)部開會，特別強調(diào)不管公司如何困難，也要堅決做到員工收入水平不下降，要優(yōu)先保證員工切身利益不受影響?！叭省钡幕緝?nèi)涵是指人與人之間的相親相愛。儒家倫理思想博大精深，但上面這句話中的仁義禮智信可以說是其精髓所在。即使企業(yè)建立了非常完善的崗位說明書、工作流程與績效考核辦法等規(guī)章制度，也無法僅僅依靠這些書面約束與激勵來達到調(diào)動員工主觀能動性、全身心投入企業(yè)發(fā)展之中。一、在人力資源管理中引入儒家倫理思想的原因管理科學側(cè)重于通過自然科學和社會科學的綜合手段來調(diào)節(jié)管理過程中的各種人事矛盾，理順人際關(guān)系，以達到提高效率的目的。我們在學習與運用的過程中，需要予以區(qū)別對待，取其精華，去其糟粕。我在中海集運從事企業(yè)內(nèi)部管理與人力資源管理（主要是績效考核）過程中，也遇到過這個問題，也曾試圖從相關(guān)理論、前人經(jīng)驗以及一些講座推薦的管理技巧中尋求幫助，但效果都不大。雖然已經(jīng)有了許多理論研究成果與成功的實踐案例，但作為與“人”打交道的工作領(lǐng)域，人力資源管理依然是極富挑戰(zhàn)性的。歷史是人創(chuàng)造的，只要造就一代儒商，中國式企業(yè)管理模式就應(yīng)運而生，必能在中國創(chuàng)造出新的東方文明。同時儒商應(yīng)具備商才，即，實現(xiàn)以國家天下為己任的道德精神所必須的商業(yè)才干，也就是說，從事實際工商經(jīng)貿(mào)活動所必須的經(jīng)營管理知識和技能。人類充實光輝的生命被束縛在某一具體的過程或操作技術(shù)上，異化為某一制度框架內(nèi)形式理性的呆板執(zhí)行者，降為機械的、被動的、涉小的、萎縮的存在?，F(xiàn)代文明是工業(yè)文明，現(xiàn)代社會是以經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的社會，經(jīng)濟生活成了人類生存的主要形式。理性傾向公正，感情偏向自私，所以為防止管理者在管理過程中感情因素出現(xiàn)偏私，就必須預(yù)先用制度與章程將理性固定下來，進行管理過程時，只要按照事先規(guī)定好的制度與章程管理，就能排除感情的干擾，實現(xiàn)理性的公正?！　∑髽I(yè)家作為一個階層興起并在社會生活中扮演著舉足輕重的作用。義利合一在澀澤榮一看來包含兩層含義：一層含義是以公益為利，利即是義，義利不分。從儒家的企業(yè)倫理來看，義是利的基礎(chǔ)，利是義的結(jié)果；義是利的指導(dǎo)，利是義的實現(xiàn)。被稱為近世儒商的日本企業(yè)家澀澤榮一要求的具體體現(xiàn)?！　∷晕鞣浆F(xiàn)代企業(yè)制度的硬件內(nèi)容中國有企業(yè)家可以從西方移入，并依照中國的國情綜合改造為我所用；但中國企業(yè)家的生命信仰道德精神和人格風范是不可能從西方移入的，這是必須在所屬文化傳統(tǒng)的熏習中積淀下來的?！　‖F(xiàn)代西方企業(yè)的管理特色不僅在于其企業(yè)制度的理性化、法治化，更在于其企業(yè)家的人格風范所體現(xiàn)出來的所謂資本主義精神。全球化的發(fā)展就是能更根本地解決人類發(fā)展問題的發(fā)展。單純的依靠任何一種外在的強制約束都不能很好地解決所謂人性中的弱點，現(xiàn)代人力資源管理專家再次將目光投向太平洋的西岸這片散發(fā)出古老的自身修煉思想的土地。同樣，設(shè)計近乎完滿的人力資源管理方案，只能一定程度上起到對員工生產(chǎn)經(jīng)營行為的監(jiān)督和激勵，否則人力資源管理戰(zhàn)略猶如一紙空文。所以要解決人類的生存問題，就要一方面改變生存的外在環(huán)境；另一方面改善人類自身的生存能力。 　　 ```````````````````````````` 20080729 作者：佚名 管理文章來源：新經(jīng)濟網(wǎng) 　　中國古代思想史中，儒家思想的影響和地位是舉世公認的。因此,革除儒家思想中的負面影響,是當代企業(yè)人力資源管理者當仁不讓的歷史責任。世界上沒有任何一個民族的管理思想能獨霸歷史領(lǐng)先地位直到永遠。這對于現(xiàn)代的人力資源管理是非常必要的。結(jié)果,使一些企業(yè)失去了生機和活力。第二,在企業(yè)內(nèi)部管理機制上,更講公平,不講效率。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團體。如果一個企業(yè)只把員工當做被管理者來看待,而不是以人與人的關(guān)系來處理各級員工之間的關(guān)系,該企業(yè)就容易出現(xiàn)人的異化。最重要的是,人力資源工作者要比其他員工有更強的自律和自省意識,用更加嚴格和苛刻的行為準貝崍要求自己,以身作則,想員工之所想,急員工之所急,既不能脫離員工,以管理階層自居,也不可以成為員工的附庸,無原則地附和與遷就。作為公司的人力資源管理工作者,其扮演的不僅是管理者的角色,也同時是被管理者,要對公司的所有員工負責。儒家這種文質(zhì)并重、內(nèi)外兼修的君子理想對人力資源管理有非常重要的意義與價值。領(lǐng)導(dǎo)者注意正身和自律,就能意識到自己的義務(wù)和責任,勇于進取,扮演好自己的角色?？鬃釉凇墩撜Z作為公司人力資源部門的管理者,要想維系人際關(guān)系的和諧,必須明確員工各自在企業(yè)中的位置及其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù),并將其以適當?shù)男袨闇蕜t與道德規(guī)范確立下來。“禮”既有威猛的一面又有柔和的一面,它講究先以善惡美丑禮義廉恥教化人,從內(nèi)心激發(fā)人的自覺和主觀能動性,再輔以法律。 　　5　注意禮義廉恥和正身自律 　　儒家思想認為,君子的德行需要靠“禮”來約束。此外,儒家還認為,誠信是立國之本,是治國的重要原則?？鬃又鲝堊鋈艘\信無欺,把“信”作為人的立身之本,將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的道德原則。把孔子的全部言論聯(lián)系起來看,他并不完全否定物質(zhì)利益,但認為獲取物質(zhì)利益一定要遵守一定的道德原則。里仁》)用現(xiàn)代語言來說,就是君子講究的是義,小人講究的是利。說到底,人力資源管理是對人性的管理、對心靈的管理,是對人類美德和智力的開發(fā),以德行影響員工、以真誠感化員工、同員工進行心與心的溝通是企業(yè)高速發(fā)展,產(chǎn)生奇跡的催化劑。這一點是人力資源管理中導(dǎo)向力的最好說明。這也是人力資源管理中“凝聚力”的體現(xiàn)。 　　 　　(二)對人的要求和管理 　　1　組織中的以和為貴 　　儒家思想非常重視人倫和諧,如何處理個體與群體的關(guān)系,是儒家思想中一個重要的內(nèi)容。顯然荀子與孟子不同,他較注重的是“修習”過程,強調(diào)習俗環(huán)境和修行,這是他對孔子“習相遠”的發(fā)展。由于人的道德屬性“善”已包含在人自身之中,因此“尋善”不是向外部覓尋,而是反身而誠,內(nèi)心的修養(yǎng)便成為修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。激勵力——鼓舞人,提升員工成就感與責任感,激勵他們努力工作,核心是“以人為本”,以人格的培養(yǎng)為追求?！　《?、儒家理想人格思想對企業(yè)人力資源管理的正面意義 　　 　　“文質(zhì)彬彬,然后君子”是儒家理想的人格思想,也是具有活力和積極意義的文化基因。這種基因,構(gòu)筑起歷史與未來的橋梁。這是由于儒家理想人格思想具備人類恒久的思想魅力和精神追求,一直受到不同時期思想家的重視并不斷獲得新的闡述和弘揚,與新時代有更多的契合。反應(yīng)敏捷,則容易成功。陽貨》中又提出了“恭、寬、信、敏、惠”?！币粋€君子要將“義”作為他內(nèi)在的人格操守,要以“禮”來約束、調(diào)節(jié)自己的外在行為,學會反思和自省,要以“謙遜”的方式與人言談,要以“誠信”的態(tài)度與人相處?！拔馁|(zhì)彬彬,然后君子”,就是認為一個人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一,其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)達到統(tǒng)一,“質(zhì)”和“文”兩者都不可偏廢?！拔膭儋|(zhì)則史”說明,后天的文飾也應(yīng)有一定分寸,而不是越多越好。但并不是說只要具備這兩種素質(zhì)就可以了,而是要使這兩種素質(zhì)協(xié)調(diào)得恰如其分,才能成為君子。雍也》記:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。 　　儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想。現(xiàn)在,人們越來越意識到人力資本的重要性,也更加重視企業(yè)中的人力資源開發(fā)與管理。作為一個指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力，這不能不說是儒家學說的一個悲劇。這整個的儒家的理論體系無處不體現(xiàn)了如何成為管理者（統(tǒng)治者），如何當管理者，管理者又應(yīng)如何管理，這是一個十足的做官理論體系。禮所以以少為貴，在于它來自人們的心靈深處，人們的道德觀念至精至微，天下萬物都無法與之并駕齊驅(qū)，如此怎么不以少為貴呢？所以君子獨處時十分謹慎。這是一種外在控制，但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的。 但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則，他們用的是“禮”，即所謂的“齊之以禮”。從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進行管理的。這對以后儒家“德“的管理思想起著重大的作用。在孔子看來，管理者要講求道德，以之作為自己的治國方針，這樣自己就可以取得無為而治的效果。他認為：凡事以民生安定為第一位，這是實行王道政治的第一步，只有人民生活安定了，社會才會穩(wěn)定。還有“剛毅木吶，近仁”，所指的是人在剛直堅毅而又不欲求表現(xiàn)之間保持一種平衡，這樣便愈來愈接近仁。 仁是儒家理論的核心，對于仁的解釋也是在不同的地方有著不同的解釋。 荀子認為：人們生來就有無窮的要求和欲望，有欲望而不能滿足，則不能不去追求，追求而沒有一定的限度，則不能不引起爭奪，一有爭奪就會引起混亂，一有混亂就會導(dǎo)致貧窮。分何以能行？曰：義。在企業(yè)管理過程中這兩個方面都要兼顧并有所區(qū)分，我們的觀點：對于高層管理人員可以稍偏重于道德修養(yǎng)，對于基層人員可以偏重于行為。尤其是孟子的：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”和他的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，對后人的影響都是非常大的。至于惡的來源，麥氏理論認為是由于管理當局的組織方式和控制方式而引起的，只要改變這些，就可以改變?nèi)诵浴?儒家對于人性的假設(shè)好象和麥格雷格（1960年）的關(guān)于人性的“X”和“Y”理論相似。 儒家的另一個代表人物荀子則主張“性惡論”，他認為人的本性是惡的：“人之性惡，其善者偽也”。另外，他認為惻隱之心人皆有之，而且一個人對于善，求則得之，舍則失之。 既然是管理人，那么就要對人進行分析。所以貴人的思想是儒家的一個根本觀念。而人力資源管理部門也應(yīng)從“權(quán)利中心”的地位走向“服務(wù)中心”的位置。 隨著21世紀新經(jīng)濟時代的到來，隨著中國成為wto的正式成員，中國企業(yè)在面臨更大發(fā)展空間的同時也面臨更為嚴峻的考驗。所有去過這家公司的客戶都認為這是個奇跡，而這個奇跡就是靠企業(yè)家的個人魅力、言傳身教所創(chuàng)造的，使公司的口碑在客戶