比較文學(xué)之接受學(xué)ppt課件-文庫吧資料
2025-01-27 23:52本頁面
【正文】 文化、行為方式和行為的。文化相對(duì)主義突破了西方中心論的模式，肯定了異質(zhì)文化的多元存在，有利于比較文學(xué)在向比較文化學(xué)拓展時(shí)，正確對(duì)待不同民族的文化。文化相對(duì)主義的核心是 尊重差別并要求相互尊重。 其次、接受美學(xué)是從文學(xué)文本內(nèi)在的 “ 不確定性 ” 出發(fā)肯定了讀者在文本 “ 具 體化 ” 過程中的作用，從而為 “ 文化過濾 ” 中的讀者主體性介入打開缺口。 ? 夏雨主演 《 西洋鏡 》 海報(bào) 文化過濾的理論基礎(chǔ) 首先，傳統(tǒng)實(shí)證主義文學(xué)研究認(rèn)為文學(xué)研究主要是復(fù)制和還原作品以及作者。 第三，接受者對(duì)影響的反作用。 第二，接受過程中的主體性與 選擇性。 文化過濾的特征： 首先是接受者的文化構(gòu)成性。 （二）文化傳播中的文化過濾 文化過濾的定義 文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。 ?其次，接受學(xué)與影響研究的理論重心不同。 ? 這方面的一個(gè)典型范例是范存忠的 《〈 趙氏孤兒 〉雜劇在啟蒙時(shí)期的英國 》 。 ? 接受學(xué)奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)，關(guān)注的是域外讀者對(duì)文本的接受與闡釋；而影響研究的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義，要求通過具體的文獻(xiàn)資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實(shí)上的聯(lián)系。“ 比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎(chǔ) ” 。作為文學(xué)研究一 支的比較文學(xué)，從這一理論中看到了發(fā)展自己的機(jī)遇。廣大讀者強(qiáng)烈反對(duì)這一結(jié)局，甚至有讀者在報(bào)紙上提出一字千金，要求作者修改小說中大偵探福爾摩斯的結(jié)局，在讀者的強(qiáng)烈要求下，柯南道爾又讓墜崖的福爾摩斯大難不死，重新復(fù)活，繼續(xù)續(xù)寫這一故事。 ?任何理解和闡釋都是以讀者頭腦中存在的 “ 先在結(jié)構(gòu) ” 和 “ 成見 ” 為基礎(chǔ)的，也就是讀者的 “ 期待視野 ” 決定了其對(duì)一部作品的理解。雨果曾經(jīng)諷刺司湯達(dá)不懂得小說的藝術(shù)。 例如司湯達(dá)。 ?理論的核心是指出作品是文本和讀者相互作用的產(chǎn)物。 ? 接受學(xué)與接受理論 ? 接受理論的代表人物堯斯、伊瑟爾。其誕生的標(biāo)志是 1979年在奧地利因斯布魯克召開的國際比較文學(xué)第九次學(xué)術(shù)討論會(huì)，以 “ 文學(xué)的傳播和接受 ”為題展開討論。 20世紀(jì)60年代中期以后，聯(lián)邦德國康斯坦茨大學(xué)的 堯斯和伊瑟爾 開始在文藝?yán)碚摻绯珜?dǎo) “ 接受批評(píng) ” ，由于他們的理論都重視研究讀者在文本意義生成中的作用以及讀者接受的規(guī)律，因而被稱為 “ 接受理論 ” 。 傳統(tǒng)的文學(xué)理論一向不重視讀者在構(gòu)建作品中的作用。 ” ? 接受理論為比較文學(xué)研究者提供了編寫完全不同于過去體制的新型文學(xué)史的可能。 B. “革命詩人 ” 評(píng)論界普遍重視普希金的詩人身份。 主義作品的重視超過浪漫主義作品。 印度詩人泰戈?duì)? 通過關(guān)于接受的研究可以考察時(shí)代的變化。 ” 由于 “ 接受屏幕 ” 的不同，一部作品在本國和在外國被接受的狀況也肯定不同。 ? 閱讀小說 是 “ 呈象 ” ? 小說提供意義的 “ 持載者 ” ，通過讀者的創(chuàng)造性閱讀活動(dòng)， “ 持載者 ” 所 “ 持載 ” 的意義才能顯示出來。 第四， “ 未定點(diǎn) ” 論 ? “ 空白點(diǎn) ” 與 “ 未定點(diǎn) ”
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