國(guó)學(xué)智慧與管理者修煉-文庫(kù)吧資料
2025-01-15 02:08本頁(yè)面
【正文】 ?無(wú)為而治 ?不爭(zhēng)善勝 ?守經(jīng)達(dá)變 ?以曲致全 ?順天應(yīng)人 “ 順天應(yīng)人 ” ： “ 順乎天而應(yīng)乎人 ” （ 《 周易 》 ） 。今天下初定，豈可遽為以安而忘警戒?。ㄖ煸埃? ? 良醫(yī)者，常治無(wú)病之病，故無(wú)??；圣人者，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也。順利時(shí)要想到退路，才可避免進(jìn)退兩難的困境，動(dòng)手時(shí)要計(jì)劃好停手的時(shí)機(jī)，才可免去騎虎難下的危險(xiǎn)。人們?cè)诎惨菔孢m的環(huán)境下往往容易麻痹大意。（俗諺） 居安思危 ? 語(yǔ)出 《 周易 》 ，意思是，身處平安的環(huán)境之中，要想到可能會(huì)出現(xiàn)的危險(xiǎn)。（古諺） ? 君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮義之文也。因此，要 “ 敬終 ” 。因此，要 “ 慎始 ” 。 ? 好的開(kāi)端等于成功的一半。（孔子《 論語(yǔ) 不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。（ 《 大學(xué) 》 ） ? 圣人不凝滯于物，而能與世推移。 ? 人隨時(shí)代，必須要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，在知識(shí)、觀念上不斷更新，善于接受新事物，切忌死守教條、墨守成規(guī)，這樣才能避免被淘汰。 “ 與時(shí)俱化 ” 、 “ 與日俱新 ” 、 “ 與時(shí)俱進(jìn) ” 表達(dá)的均為此意。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。（戰(zhàn)國(guó)宋玉 《 楚辭 》 ） ? 水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。 在塵不染 ? 在欲而無(wú)欲，居塵不染塵。 ? 一個(gè)人有理想并不難，難的是在理想與現(xiàn)實(shí)不相容時(shí)，能否經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)的殘酷與誘惑，繼續(xù)堅(jiān)持，也就是有沒(méi)有節(jié)操。（清代尤侗《 靜箴 》 ） ? 自處超然，處人藹然；無(wú)事澄然，有事斬然；得意淡然，失意泰然。水止乃澄，鏡明斯應(yīng)。悲守窮廬，將復(fù)何及?。ㄖT葛亮 《 誡子書(shū) 》 ） ? 君子養(yǎng)身，莫善于靜。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。在淡泊與寧?kù)o之間，淡泊又是寧?kù)o的前提；只有淡泊，才能寧?kù)o。淡泊中不僅蘊(yùn)涵著對(duì)理想的執(zhí)著追求，而且還潛在著清醒的思考、高深的智慧和默默地耕耘。 ” 即：做不到清心寡欲，就不能使自己的志向明確而堅(jiān)定；做不到心境平靜，就不能使自己的思慮長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻。（曾國(guó)藩） ? 持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；處世不可太分明，一切賢愚好丑，要包容得。士君子需是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其受益，才是生成的德量。 ? “ 知白守黑 ” 是一種韜晦自處的處事方式，不輕易披露事實(shí)的真相和自己的看法，而是保持暫時(shí)的沉默，以便取得主動(dòng)。 ”意思是，內(nèi)心雖然明白，卻安于沉默，是天下通行的法則。 ? 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 ? 幸福是熬出來(lái)的。 ? 自強(qiáng)不息是不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著與毅力，也是實(shí)現(xiàn)圓滿人生的自覺(jué)與智慧。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永串伏于凡庸，不免于下流矣！（諸葛亮 《 誡外甥書(shū) 》 ） 自強(qiáng)不息 ? 語(yǔ)出 《 周易 》 ： “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” 。 志存高遠(yuǎn) ? 志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。 ? 立志須高遠(yuǎn)，這樣才能最大限度地提升自己的品格，最大限度的發(fā)掘自己的潛能。 志存高遠(yuǎn) ? 語(yǔ)出諸葛亮 《 誡外甥書(shū) 》 ： “ 夫志當(dāng)存高遠(yuǎn) ” ，意思是一個(gè)人應(yīng)該有高尚遠(yuǎn)大的志向。 ? 認(rèn)為自己幸福
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