國(guó)學(xué)智慧與管理者修煉(存儲(chǔ)版)
【正文】 義以生利 ?履中蹈和 ?剛?cè)崦艽??無(wú)為而治 ?不爭(zhēng)善勝 ?守經(jīng)達(dá)變 ?以曲致全 ?順天應(yīng)人 “ 順天應(yīng)人 ” ： “ 順乎天而應(yīng)乎人 ” （ 《 周易 》 ） 。 “ 修己安人 ” 里的 “ 修己 ” 與 “ 安人 ” ，是一種因果關(guān)系 —— 修己是管理的基礎(chǔ)，安人則是管理的目標(biāo)。 對(duì)于管理者而言， “ 義以生利 ” 的管理啟示就應(yīng)該是：通過(guò)正常的途徑，帶領(lǐng)企業(yè)獲得更多的商機(jī)與利益，從而走上 “ 利義統(tǒng)一 ” 的經(jīng)營(yíng)之路。意思是：君子知道事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的一面，也知道剛強(qiáng)的一面；那么，他就是萬(wàn)眾所景仰的人物了。意思是：按照客觀規(guī)律做事，就是不一味地去爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，而善于取得勝利。意思是：委屈可以求全，彎曲可以伸展。 ? 知止而后有定； ? 做自己可以控制的事； ? 去做，馬上去做，去做好。 ? 內(nèi)圣外王 ? 尚變，執(zhí)中，趨時(shí)。還有兩位國(guó)外的管理學(xué)家提出一個(gè) “ 權(quán)變理論 ” ，指出世界上沒(méi)有一種管理方法能夠適應(yīng)所有的情況，因而要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，另一方面又要適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的環(huán)境。日本 “ 經(jīng)營(yíng)之神 ” 松下幸之助曾說(shuō)過(guò)：“ 我并沒(méi)有什么秘訣，我經(jīng)營(yíng)唯一的方法就是道法自然，無(wú)為而治。日本人竹添光鴻把這種管理稱為 “ 合情、合理、合法 ” 的 “ 中道管理 ” ，國(guó)內(nèi)則稱之為 “ 適度管理 ” 。 ?義以生利 “ 義以生利 ” 一語(yǔ)出自 《 左傳 》 ，系孔子所說(shuō)。 ?修己安人 “ 修己安人 ” ： “ 修己以安人 ” （ 《 論語(yǔ) 》 ）。今天下初定，豈可遽為以安而忘警戒?。ㄖ煸埃? ? 良醫(yī)者，常治無(wú)病之病，故無(wú)??；圣人者，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也。（古諺） ? 君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮義之文也。（孔子《 論語(yǔ) “ 與時(shí)俱化 ” 、 “ 與日俱新 ” 、 “ 與時(shí)俱進(jìn) ” 表達(dá)的均為此意。（戰(zhàn)國(guó)宋玉 《 楚辭 》 ） ? 水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。水止乃澄，鏡明斯應(yīng)。在淡泊與寧?kù)o之間，淡泊又是寧?kù)o的前提；只有淡泊，才能寧?kù)o。士君子需是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其受益，才是生成的德量。 ? 幸福是熬出來(lái)的。 ? 立志須高遠(yuǎn)，這樣才能最大限度地提升自己的品格，最大限度的發(fā)掘自己的潛能。 ” ? “ 境由心造 ” 是指應(yīng)當(dāng)主動(dòng)營(yíng)造心境。 ? 內(nèi)圣外王是中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)之精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)的士所追求的最高境界。 ? 時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。 ? 既努力提高精神境界，善于調(diào)適自我，在喧囂的塵世中保持心靈的和諧與寧?kù)o，又具有社會(huì)責(zé)任感，積極進(jìn)取，則無(wú)疑將有助于實(shí)現(xiàn)圓滿人生。不能僅憑一個(gè)人的外在遭遇判斷他是否幸福，而應(yīng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)，這就是佛家所說(shuō) “ 福由心造 ”的道理。（宋代張載 《 經(jīng)學(xué)理窟 》 ） ? 夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。 知白守黑 ? 語(yǔ)出 《 道德經(jīng) 》 ： “ 知其白，守其黑，為天下式。（清代金纓《 格言聯(lián)璧 》 ） 淡泊寧?kù)o ? 語(yǔ)出諸葛亮 《 誡子書(shū) 》 ： “ 非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1