【正文】 以控制 各種團(tuán) 體或個(gè)人與團(tuán)體間關(guān)系，即所謂管理眾人之事，就其功能看來(lái)，它是具有強(qiáng)制力 的一種組織，其特點(diǎn)是“統(tǒng)治”有發(fā)號(hào)施令的人，也有服從命令的人，故統(tǒng)治乃 “命令與服從的關(guān)系” 。 第一節(jié) 教育的政治功能 一、政治的涵義： 從詞源學(xué)上看，“政治”一詞起源于拉丁語(yǔ)，意思是“城市”，可見(jiàn)，最初它只是作為物質(zhì)實(shí)體的城市，但隨著時(shí)間的推移，已被用來(lái)指各種城市生活的處理，特別是公共事物的處理。 總結(jié)：（略）可參見(jiàn)葉瀾書(shū) 47 頁(yè)。 創(chuàng)新教育 涉及到 個(gè)人 的信念，意志力量，價(jià)值觀，知識(shí)結(jié)構(gòu)，思維能力和行為方式等，尤其強(qiáng)調(diào)人要具備繼續(xù)學(xué)習(xí)、處理復(fù)雜信息，敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)事物作出關(guān)鍵性判斷，以及有事業(yè)心，自信心，既能獨(dú)立工作又能與人 合作的能力與品質(zhì)。 要求教育著重培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造意識(shí)。 《學(xué)會(huì)生存》：聯(lián)合國(guó)教科版組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)于 1972 年編寫(xiě)的，指出了教育出現(xiàn)的“三個(gè)第一”： 一、教育在全世界 正傾向于先 于 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 二、教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人； 三、有些社會(huì)正在開(kāi)始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果 ，這在人類(lèi)社會(huì)歷史上還是第一次。終于教育的思想必將導(dǎo)致教育功能的全社會(huì)化和 對(duì)個(gè)體發(fā)展 影 響 的全程化。教育在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位被普遍承認(rèn)。 三、 20 世紀(jì)學(xué)校教育功能的新發(fā)展 簡(jiǎn)介 20 世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展概況：耐人尋味，科技發(fā)展迅猛，人類(lèi)的互相殘殺并未停止。首先在歐洲資本主義國(guó)家，義務(wù)教育以法律的形式固定下來(lái)，在此基礎(chǔ)上，形成了包含生產(chǎn)技術(shù)教育和科學(xué)教育在內(nèi)的不同于古代學(xué)制的近代學(xué)制，標(biāo)志著學(xué)校教育為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)的功能大大地增強(qiáng)了。 二、資本主義社會(huì)中學(xué)校功能的演變 當(dāng)歷史跨入以商品經(jīng)濟(jì)為特征的資本主義時(shí)代以后，社會(huì)對(duì)教育的需求產(chǎn)生了變化，教育的功能隨之發(fā)生了變化，進(jìn)而教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)也隨之產(chǎn)生了變化。他反復(fù)闡明必須以國(guó)家整體的利益來(lái)考慮教育問(wèn)題，甚至在評(píng)論人應(yīng)具備的道德品質(zhì)方面，也是按人在國(guó)家中所處的地位來(lái)判斷。 帕拉圖：認(rèn)為教育是選擇各種人才，把他們安排到適當(dāng)?shù)奈恢茫瑥亩S護(hù)奴隸制。 《學(xué)記》：教育可以化武成俗，故建國(guó)君民，教學(xué)為先，對(duì)于入“大學(xué)“的學(xué)生，要”官其始也 “，除是用做官來(lái)勉勵(lì)他們，對(duì)于 為 官 者 在，先教他們?yōu)楣僦?，?duì)于為士者，先教他立志為士 。 古代社會(huì)學(xué)校教育的政治功能占中心地位，首先反映了古代教育家的論述和有關(guān)古代教育的文獻(xiàn)當(dāng)中。 20 世紀(jì)美國(guó)涌現(xiàn)出很多世界級(jí)的教育家，杜威、桑代 克、 克伯屈等，他們的思想不僅影響了全美國(guó)，而且影響了世界教育的發(fā)展，現(xiàn)在，美國(guó) 仍 處在教育改革的 17 最 前 沿。 法國(guó)：法國(guó)是在 18 世紀(jì)完成資產(chǎn)階級(jí)革命的，法國(guó)出現(xiàn)了世界級(jí)的思想家，他們推崇理性與個(gè)性的自由與解放，法國(guó)的工業(yè)化程度比美國(guó)低，主要集中于大城市，大城市控制周?chē)泥l(xiāng)村，教育上實(shí)行的是中央集權(quán)制，由中央統(tǒng)一指揮，它的公立學(xué)校是國(guó)家正式機(jī)構(gòu)的一個(gè)組成部分，法國(guó)人注重個(gè)性及個(gè)人的文化修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的古典文化，強(qiáng)調(diào)理智的訓(xùn) 練。 美國(guó)：最早進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的國(guó)家，革命帶有不徹底性，既奉行自由、平等、博愛(ài)的資本主義的理想，又保留了女皇、爵位等遺跡，國(guó)家實(shí)行聯(lián)邦制，中央政府同地方保持一種“伙伴關(guān)系”，通過(guò)協(xié)商來(lái)解決問(wèn)題，中央不下達(dá)指令性的命令，而是強(qiáng)調(diào)建立高效的教育研究機(jī)構(gòu)，在教育制度上，執(zhí)行嚴(yán)格的篩選制，兒童 11 歲經(jīng)考試就進(jìn)行分流，中高階段分 為 文法中學(xué)，綜合中學(xué)和技術(shù)中學(xué)，教學(xué)非常嚴(yán)格 ，要求學(xué)生 系統(tǒng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)。 三、資本主義社會(huì)的教育 在地中海沿岸， 1 15 世紀(jì)產(chǎn)生了資本主義萌芽，大量的農(nóng)民與手工業(yè) 者 破產(chǎn)，與此相適應(yīng)，在歐洲開(kāi)始興起 文藝 復(fù)興運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)了科學(xué)，文字和藝術(shù)的昌盛，新興的資產(chǎn)階級(jí)在反封建的斗爭(zhēng)中，反抗中世紀(jì)的禁欲主義和出世思想，出現(xiàn)了一大批人文主義 教育家，如意大利的維多里諾、法國(guó)的拉 伯 雷和蒙旦， 反 對(duì)經(jīng)院式的封建教育，提出新的教育主張。西歐的教育在中世紀(jì)走向黑暗。 羅馬帝國(guó) 曾盛極一時(shí)，從公元三世紀(jì)開(kāi)始， 經(jīng)過(guò) 長(zhǎng)達(dá) 3 個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂，終于瓦解，出現(xiàn)了一系列蠻 族 國(guó)家，逐步建立封建制度， 但 國(guó)家之間爭(zhēng)斗不息，封建領(lǐng)主為了擴(kuò)大勢(shì)力，開(kāi)始同宗教勾結(jié)，由于教會(huì)敵視異教思想，開(kāi)始了文化上的破壞（比如刮去古代羊皮紙上的字跡，代 之 以經(jīng)文和神學(xué)教義， 羅馬帝國(guó) 時(shí)代建立的很多學(xué)校，也都 消 失了，古希臘的文化傳統(tǒng)，隨著西方城市的沒(méi)落，已消失殆盡，有人說(shuō)，歐洲封建 制建立的過(guò)程，實(shí)屬一場(chǎng)文化上的災(zāi)難。 所以這種制度嚴(yán)重地危害了知識(shí)分 子 的身心健康， 1905 年（光緒 31 年）袁世凱、李鴻章上書(shū)光緒 皇帝 ，提出廢科舉， 興 學(xué)堂（ 新式學(xué)校）。 會(huì)試科目：經(jīng)解、史論、詩(shī)賦 由于科舉考試對(duì)封建教育的內(nèi)容和方法有很大的影響，隋唐以后的官學(xué)和私學(xué)都成了科舉考試的附庸，雖然科舉考試有利于統(tǒng)治階級(jí)選拔人才，但由于內(nèi)容都是需要死記硬背的儒家經(jīng)典，考試 方法又 很古板，所以 容易 束縛讀書(shū)人的 頭 腦，鉗制人們思想，如鄉(xiāng)試和會(huì)試要考八股文，題目一律采用“四五、五經(jīng)”中的現(xiàn)成話，寫(xiě)作 要 代圣人之言， 子 日、詩(shī)云等 。 以清代為例，非常呆板、繁瑣的選士制度。 科舉制：興起于隋朝，廢 止 于清朝末年，共 鉗 制中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一千三百多年。 魏晉 —— 九品中正制 ： 按門(mén)弟高低取士，所謂九品，前三品為上品，后六品為下品（從寒門(mén)選出） ， 下品不能升入上品，形成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì) 族 ” 。 （ 3）為科舉制度服務(wù)： 科舉 制度是古代的一種取士制度，選士是中國(guó)封建統(tǒng)治的重要工作，從什么階層 去挑選，怎樣挑選，各個(gè)朝代都采用了不同的制度與措施。 私 人 設(shè)立的學(xué)校，雖無(wú)等級(jí)限制，但收費(fèi)較高（自行 束 修以上，吾未嘗無(wú)誨也），所以，貧困人家的子弟也無(wú)法入學(xué)。另有地方官學(xué) ，州 、府、縣等有名額限定，故也只有地方士紳和地 主子弟 有上學(xué)的可能。 六學(xué)：國(guó)子學(xué)（ 3 品以上）、 太子學(xué)（ 5 品以上）、四門(mén)學(xué)（ 7 品以上）、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)（ 8 品以下） 二館：皇親國(guó)戚（主要是皇太子及宰相、大臣之子） 我國(guó)的封建社會(huì)，設(shè)立兩種 學(xué) ?！肮賹W(xué)”和“私學(xué)”。 14 我國(guó)在公元前 5 世紀(jì)左右進(jìn)入封建社會(huì)， 19 世紀(jì)中葉，才發(fā)生封建社會(huì)的逐漸解體，前后連續(xù)有 20 多個(gè)世紀(jì)。 封建社會(huì)的教育： 封 建社會(huì)各國(guó)的教育也不盡相同，中國(guó)與歐洲也各具特色。歐洲奴隸制教育 —— 代表性國(guó)家斯巴達(dá)、雅典斯巴達(dá)，農(nóng)業(yè)占統(tǒng)治地位的國(guó)家，奴隸主統(tǒng)治奴隸，奴隸階級(jí)經(jīng)常暴動(dòng)，反抗壓迫，因此，他們的教育特別重視進(jìn)行體操和軍事訓(xùn)練，男孩從八歲開(kāi)始，一直到 20 歲，都在國(guó)家教育場(chǎng)所受軍事訓(xùn)練。 簡(jiǎn)介學(xué)校出現(xiàn)的情況 ： 我國(guó)夏朝的學(xué)?！扳?、 序”未得 到可靠確證。 （ 2）教育的階級(jí)性：奴隸是會(huì)談?wù)f的工具，毫無(wú)人身自由，教育成了統(tǒng)治工具，其工具性開(kāi)始有所顯現(xiàn)。因此，人類(lèi)進(jìn)入第一個(gè)階級(jí)社會(huì) —— 奴隸社會(huì)。 二、古代的學(xué)校教育形態(tài) 含奴隸社會(huì)與封建社會(huì) ，它們有許多共同之處。 教育內(nèi)容： 13 （ 1）制造與使用工具的方法；漁牧、耕稼； （ 2）改進(jìn)住宿條件；同惡劣的生存環(huán)境搏斗； （ 3）傳授宗教儀式以及一些禮樂(lè)活動(dòng)； （ 4）關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的傳授：射箭、騎馬、角斗。 教育特征： （ 1）原始性：沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的從教人員，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。 不同的社會(huì)歷史形態(tài)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，教育也就有了不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。其中教育者是主導(dǎo)性因素，它調(diào)控著受教育者的活動(dòng)，控制著教育進(jìn)程。 具有教育作用的環(huán)境：整潔的校園，明亮的教室， 和諧的 人際環(huán)境。根據(jù)教育目的進(jìn)行選擇和加工，挑選那些符合教育目的 、 符合受教育者身心發(fā)展的影響物，體現(xiàn)在三個(gè)方面： 教科書(shū)：含教學(xué)參考書(shū)和其他信念載體。 它實(shí)際上指教給學(xué)生什么和怎樣去教的問(wèn)題。 二、學(xué)習(xí)者 （受教育者） 在各種教育活動(dòng)中接受教育，從事學(xué)習(xí)的人，他們是教育的對(duì)象，也是學(xué)習(xí)的 12 主體，缺少這一要素，就無(wú)法構(gòu)成教育活動(dòng)，教育活動(dòng)是使 學(xué)習(xí)者 者將一定的外在的教育內(nèi)容和活動(dòng)方式內(nèi)化為他自己的思想、品質(zhì)、智慧、才能，如果沒(méi)有受教育者的積極參與，發(fā)揮受教育者的主體性，教育活動(dòng)就不會(huì)取得好的效果。 社會(huì)性：教育者總是作為社會(huì)的代表來(lái)作用于受教者的，故而他們對(duì)受教育者所發(fā)生的作用，無(wú)論其性質(zhì)、方向、范圍水平等方面 都集中體現(xiàn)了社會(huì)的需求。 教育者 把教育的影響作為手段，用它來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo) 到 教育對(duì)象身上去。如父母 —— 第一任老師，師付帶 徒 弟，學(xué)校教育產(chǎn)生以后，專(zhuān)指學(xué)校中的教師和其他教育工作人員。 第二節(jié) 教育的基本要素 從教育的產(chǎn)生一直到現(xiàn)在，已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)龐大的多因素 、 多層次的整體系統(tǒng)，從 教育內(nèi)部要素來(lái)看，有目的、制度、內(nèi)容等，從層次上來(lái)看，有學(xué)前教育、初等教育，中等教育和高等教育，但構(gòu)成教育的最基本的要素是“教育者、受教育者、教育措施”。教育的這一專(zhuān)門(mén)特點(diǎn)決定了它可以為人類(lèi)社會(huì)的各種活動(dòng)服務(wù)。 11 教育的本質(zhì)屬性是它的傳遞性。 杜威：教育即生長(zhǎng)、教育即生活。 夸 美紐 斯：教育在于發(fā)展健全的個(gè)人。 最早把“教”“育”連在一起的當(dāng)屬孟子。 模仿 、 效仿 《學(xué)記》：教也者，長(zhǎng)善而救失也 。 子思：修道謂之教 。 英文教育的拼法“ Education”出自拉丁文 Educare 本意是引出，引導(dǎo)兒童因有本性，使之完善地發(fā)展。 意思是在經(jīng)典的約束與規(guī)范下活動(dòng)，右半邊的攴象一支手舉著木棒，以提示孩子的言行不得越軌。動(dòng)物 屆 沒(méi)有教育，這一點(diǎn)必須堅(jiān)持。 二、教育的本質(zhì) 教育現(xiàn)象是人類(lèi)所特有的 動(dòng)物沒(méi)有教育，雖然有些動(dòng)物在哺育后代方面和人類(lèi)有相似的地方，但充其量只是一種程序化了的動(dòng)作反 射， 是動(dòng)物種系在演化過(guò)程中形成起來(lái)的，比如有些馬戲團(tuán)馴養(yǎng)動(dòng)物，猴子走鋼絲，小狗認(rèn)字，都是一種條件反射。 10 的確證，殷 商時(shí)期 有學(xué)校已經(jīng) 得到 證實(shí) 。 學(xué)校的出現(xiàn)是教育從生活中剝離出來(lái)，形成自己的對(duì)獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志，據(jù)可以查證的史料記載，最早的學(xué)校出現(xiàn)在世界上第一個(gè)進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家 —— 埃及。 尋找教育的原型 —— 人類(lèi)相互非物質(zhì)的交往活動(dòng)： 教育作為一種活動(dòng)，只能從另一種活動(dòng)中演化而來(lái)，這種活動(dòng)顯然與生產(chǎn)勞動(dòng)及其他社會(huì)活動(dòng)有關(guān)，但不是生產(chǎn)勞動(dòng)本身，因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)是人與物的相互作用，其目標(biāo)是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品 。 語(yǔ)言的形成，“載體”通過(guò)語(yǔ)言交流把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，以及為人類(lèi)的思維和交流都準(zhǔn)備了一定條件，在語(yǔ)言出現(xiàn)以前，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的傳遞主要是依靠實(shí)物展示，動(dòng)作與體態(tài)，這種方式不能脫離經(jīng)驗(yàn)主體，不能長(zhǎng)久，因而不能世代積累，語(yǔ)言的出現(xiàn)，提供了在抽象水平上進(jìn)行傳遞和積累的可能。在群體活動(dòng)中，既要有分工 ，又需要協(xié)調(diào)，就涉及原始人需要溝通思想，交流情感以及行為的一致，這種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)變成類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中反映了人類(lèi)群體相互學(xué)習(xí)的需要，形成教育行為的三個(gè)基本要素： 發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)之人 經(jīng)驗(yàn) 學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)之人 當(dāng)然，原始人的這種活動(dòng)還不是有意識(shí)的，也不是以影響人的身心發(fā)展為直接教育者 教育內(nèi)容 受教育者 9 目標(biāo)的，而是自發(fā)的，以滿足生存需要為直接目標(biāo)的，所以不能視為教育，只有當(dāng)傳遞類(lèi)經(jīng)驗(yàn)本身的必要性本身被意識(shí)到，并且有意識(shí)地以類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的傳遞來(lái)影響人的身心發(fā)展時(shí)，教育才算真正發(fā)生了。 我們結(jié)合葉瀾的《新編教育學(xué)教程》系統(tǒng) 地 介紹一下“ 教育起源于交往 ”的觀點(diǎn)。 心理起源論的局限：對(duì)人的生活需要認(rèn)識(shí)不足，忽視教育的社會(huì)性、實(shí)踐性、只注意教育的心理因素，不知道心理因素和教育起源問(wèn)題并不具備必然的相關(guān)。 總結(jié)，作為關(guān)于教育起源的理論，不論生物起源論，心理起源論還是勞動(dòng)起源論，在理論上各有其顯著的局限而難以令人信服。認(rèn)為從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母驹蚴莿趧?dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，因而勞動(dòng)必然是教育產(chǎn)生的最初的本源。 勞動(dòng)起源論：主要以前蘇聯(lián)的教育家作為代表， 如麥丁斯基、凱洛夫等。 心理起源論：代表人物為美國(guó)教育史學(xué)家孟祿 ，他 認(rèn)為教育是兒童對(duì)成人的摹仿，摹仿是教育的手段，也是教育的本質(zhì) ?！薄吧锏臎_動(dòng)是教育的主流”。 沛西 他把動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的愛(ài)護(hù)與照顧都說(shuō)成是一種教育，甚至設(shè)想在昆蟲(chóng) 屆也 有教師和學(xué)生 存在 。 關(guān)于教育的起源，一直存有多議，一般說(shuō)來(lái)有以下幾種觀點(diǎn)： 生物起源論：代表人物有法國(guó)的利托爾諾和英國(guó)的沛西能。 我們認(rèn)為，教育是人類(lèi)社會(huì)教育的一種現(xiàn)象 （ 和政治、經(jīng)濟(jì)、文化相并列 ） ，這是理解教育的根本出發(fā)點(diǎn)，教育社會(huì)生活城要，有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)，有關(guān)歸根底產(chǎn)生于人們的社會(huì)交往。 參考文獻(xiàn)：葉瀾《新編教育教程》，胡德海、袁振 國(guó)《當(dāng)代教育學(xué)》 。以隨堂討論的方式，安排部分同學(xué)發(fā)言。 布置討論題：我心目中的教師