【正文】 斯坦的日常語(yǔ)言哲學(xué) 一 .不問(wèn)意義 ,只問(wèn)用途 ? 二 .語(yǔ)言游戲說(shuō) ? 語(yǔ)言是活動(dòng) ? 語(yǔ)言是游戲 ? 語(yǔ)言是工具 維特根斯坦 三 .日常語(yǔ)言的優(yōu)越性 Ludwig Wittgenstein 四 .哲學(xué)病的治療－到日 （ 1889－ 1951） 常語(yǔ)言的使用中去 第八章 .日常語(yǔ)言哲學(xué)與后期語(yǔ)言哲學(xué) 二 .英國(guó)的日常語(yǔ)言哲學(xué) 賴爾 奧斯汀 斯特勞森 （ Gilbert Ryle） （ John Austin） （ Peter Strawson） （ 1900－ 1976） （ 1911－ 1960） （ 1919－） 第八章 .日常語(yǔ)言哲學(xué)與后期語(yǔ)言哲學(xué) 二 .英國(guó)的日常語(yǔ)言哲學(xué) ? ? 賴爾 ? （ Gilbert Ryle） ? （ 1900－ 1976） ? 句法形式與語(yǔ)言混亂 ? （ 1）句法形式相同事實(shí)上邏輯形式不同的句子 ? （ 2）四類(lèi)特殊主詞的“主詞 —謂詞陳述” ? 范疇錯(cuò)誤與身心問(wèn)題 ? （ 1）三類(lèi)陳述 ? （ 2）關(guān)于心理和共相的陳述都是假設(shè)陳述 ? 意義理論 ? （ 1）意義與指稱分開(kāi) ? （ 2）意義在于用法 第八章 .日常語(yǔ)言哲學(xué)與后期語(yǔ)言哲學(xué) 二 .英國(guó)的日常語(yǔ)言哲學(xué) ? 奧斯汀 （ John Austin） （ 1911－ 1960） ? 日常語(yǔ)言是哲學(xué)研究的起點(diǎn) ? 言語(yǔ)行為理論 ? （ 1）反對(duì)心理主義（心理主義主張語(yǔ)言意義在于說(shuō)者內(nèi)心所想） ? （ 2）主張從行為方面討論語(yǔ)言的意義 ? （ 3）區(qū)分陳述句與行為句：陳述句有真假，行為句無(wú)真假 ? （ 4）后期觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變 ? （ 5）三種不同的言語(yǔ)行為：以言表意；以言行事；以言取效 第八章 .日常語(yǔ)言哲學(xué)與后期語(yǔ)言哲學(xué) 二 .英國(guó)的日常語(yǔ)言哲學(xué) 斯特勞森 （ Peter Strawson） （ 1919－） ? 論意義與指稱：意義由句子語(yǔ)法結(jié)構(gòu)決定；指稱由句子的使用決定 ? 描述的形而上學(xué) ? （ 1）其內(nèi)容包括三個(gè)層次：世界的結(jié)構(gòu)；思維的結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言的結(jié)構(gòu) ? （ 2）關(guān)于世界的結(jié)構(gòu)：世界只存在殊相。 ? 另一方面，環(huán)境也是變動(dòng)不居的，而不是什么永恒不變的實(shí)體?！? 第三章 .實(shí)用主義 三 .杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義 ? 人從來(lái)就是其環(huán)境的一部分，經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境中既穩(wěn)定又不穩(wěn)定因素的互動(dòng)。 第三章 .實(shí)用主義 三 .杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義 ? 杜威的探究理論也是對(duì)“旁觀者認(rèn)識(shí)論”即傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)糾正，他認(rèn)為“生物學(xué)發(fā)展的結(jié)果已經(jīng)推翻了傳統(tǒng)的理論，哪里有生命，哪里就有行動(dòng)和活動(dòng)，為了使生命延續(xù)，這些活動(dòng)既要是連續(xù)的，又要與環(huán)境適應(yīng)。這就是一個(gè)探究的過(guò)程，探究的基本模式是： ? （ 1）困惑、混亂與懷疑； ? （ 2）推測(cè)性的預(yù)期 ——對(duì)給定的元素作試驗(yàn)性解釋，以影響某些結(jié)果； ? 結(jié)果，并因此而檢驗(yàn)上面的假說(shuō)。經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是做事和遭受，且經(jīng)常是反思前的。 第三章 .實(shí)用主義 三 .杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義 ? 原始的經(jīng)驗(yàn)中都包含所謂“彌漫的質(zhì)”，它們是最當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，如生存的苦惱或歡欣，它們是只可意會(huì)不可言傳的東西，它們的發(fā)生都是獨(dú)一無(wú)二的。這里的經(jīng)驗(yàn)還不同于經(jīng)驗(yàn)者的主觀心理感覺(jué)。 第三章 .實(shí)用主義 三 .杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義 ? 杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的根本特性就是它的當(dāng)下性。這其中當(dāng)然充滿風(fēng)險(xiǎn)和冒險(xiǎn)。用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)既是做事，又是遭受的事情。正是這些經(jīng)驗(yàn)決定了一切認(rèn)識(shí)的語(yǔ)境。 ? 杜威認(rèn)為，近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)概念有五個(gè)基本特征： ? （ 1）經(jīng)驗(yàn)只是一個(gè)認(rèn)識(shí)的事情； ? （ 2）經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)“主體性”發(fā)生的心理的東西； ? （ 3）經(jīng)驗(yàn)只面向過(guò)去，記錄已經(jīng)發(fā)生的事情； ? （ 4）經(jīng)驗(yàn)是簡(jiǎn)單的特殊事情的聚集； ? （ 5）經(jīng)驗(yàn)是思維的反題。但是，為了對(duì)付別人指責(zé)他的真理觀實(shí)際上把一切能達(dá)到目的的東西都叫做真理，或任何信念但是合理的，只要它對(duì)信仰者有效，詹姆斯說(shuō)，效果不是等值的，我們必須根據(jù)我們的感覺(jué)來(lái)判斷效果的優(yōu)劣?；蚰苁刮覀儩M足的信念就為真。 ? 所以，真理不是一種發(fā)現(xiàn)，而是一種發(fā)明。實(shí)用主義者如詹姆斯實(shí)際上是從存在論或?qū)嵺`哲學(xué)的角度來(lái)討論真理問(wèn)題的。詹姆斯就認(rèn)為，人甚至對(duì)同一個(gè)對(duì)象都不能有兩次同樣的經(jīng)驗(yàn)。 第三章 .實(shí)用主義 二 .詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義 ? 三、詹姆斯的實(shí)用主義 ? 在討論真理問(wèn)題的時(shí)候，實(shí)用主義者也講證實(shí)，但證實(shí)的不是思想與實(shí)在的一致或符合?！? ? 實(shí)際上，詹姆斯的經(jīng)驗(yàn)概念指的是源始的生命本身，傳統(tǒng)主體 —客體，身體 —心靈，感覺(jué) —概念的區(qū)分是生命過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的區(qū)分。人首先必須活在關(guān)系中，親歷關(guān)系，然后才能理解。實(shí)際上，這么做的結(jié)果我們只能得到一些抽象的概念，而不是活生生的經(jīng)驗(yàn)。我們不是在一個(gè)靜態(tài)的抽象環(huán)境中經(jīng)驗(yàn)事物，而總是在事物本身的過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)事物。 第三章 .實(shí)用主義 二 .詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義 ? 詹姆斯正是從人的生存實(shí)踐出發(fā)來(lái)提出他的經(jīng)驗(yàn)概念的。 第三章 .實(shí)用主義 二 .詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義 ? 傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義者之所以靜態(tài)單面地看待經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)樗麄兪菑恼J(rèn)識(shí)論的角度，也就是把人當(dāng)作一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)主體，去認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)一個(gè)作為他認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體?？蓪?shí)際上我們對(duì)日出的經(jīng)驗(yàn)決不只是對(duì)日出的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，還包括了我們對(duì)日出的種種內(nèi)心感受，以及對(duì)日出過(guò)程中不斷變化的自然景觀的經(jīng)驗(yàn)。在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義者看來(lái)，當(dāng)我們看到太陽(yáng)升起時(shí)，我們經(jīng)驗(yàn)了日出。經(jīng)驗(yàn)之所以原始而可靠，因?yàn)樗苯优c事物發(fā)生關(guān)系。 ? 簡(jiǎn)評(píng)。兩個(gè)觀念，如果有著同樣可以相像的效果，則它們實(shí)際上只是同一個(gè)觀念，意義相同。那么，我們關(guān)于這些效果的概念也就是我們關(guān)于那個(gè)對(duì)象的概念的全部?？茖W(xué)的探究，目的在于確立正確的信念，而要確立正確的信念，首先不能不理清人的思維，不能不澄清思維所用概念的意義。 ? 第三章 .實(shí)用主義 一 .皮爾士的實(shí)用主義 ? （ 4）確立信念的方法 ? 固執(zhí)的方法：非理性的執(zhí)著； ? 權(quán)威的方法； ? 先驗(yàn)的方法：依賴自明的直觀、無(wú)需思考和推論的先天擁有； ? 科學(xué)的方法。信念就是我們對(duì)某一判斷的認(rèn)定，以及由此認(rèn)定而帶來(lái)的心理上的平衡、滿足和建立一種較為長(zhǎng)期穩(wěn)定的行為習(xí)慣。探究所要完成的是從懷疑走向信念。面對(duì)一個(gè)不安定的充滿變化的世界，人需要一種信念、需要一種態(tài)度，它不僅為人們帶來(lái)心理安寧，也為人們提供了一套對(duì)付環(huán)境的模式、習(xí)慣。 第三章 .實(shí)用主義 一 .皮爾士的實(shí)用主義 ? 從實(shí)用主義的視角看，就生存而言，最重要的不是追求真理，而是確立信念。主張以探究取代知識(shí)，以生存取代對(duì)應(yīng)（傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真的知識(shí)是對(duì)于客觀世界的對(duì)應(yīng)），以觸覺(jué)隱喻取代視覺(jué)隱喻，以摸索取代反映。 ? 皮爾士認(rèn)為，被經(jīng)驗(yàn)駁倒的命題一定為假，但被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的卻不一定為真，而只是提供了我們暫時(shí)接受它的依據(jù)，因?yàn)樗赡転樾碌慕?jīng)驗(yàn)駁倒。科學(xué)假設(shè)有程度不同的或然性，因而是可以修正的。 第三章 .實(shí)用主義 一 .皮爾士的實(shí)用主義 ? 三、可錯(cuò)論、以探究取代知識(shí) ? 可錯(cuò)論 ? 現(xiàn)代以前的西方哲學(xué)家，尤其是近代西方哲學(xué)家，都將追求絕對(duì)確定可靠的知識(shí)作為他們認(rèn)識(shí)論的既定目標(biāo)。同時(shí)，符號(hào)屬于共同體，沒(méi)有共同體就沒(méi)有自我，沒(méi)有思想。 ? 人不是首先接觸內(nèi)在的自我意識(shí)，然后推出外在世界；相反，人是生活在外在符號(hào)世界中，內(nèi)在自我意識(shí)只是后來(lái)發(fā)生的事情，是推論的結(jié)果。他把語(yǔ)言看作符號(hào)，和自然事物不同，符號(hào)具有一種三合一的性質(zhì)，它一定是向某個(gè)解釋者代表著某個(gè)對(duì)象，在對(duì)象和解釋者之間起中介作用，而對(duì)于它的意義的解釋又要由另一個(gè)符號(hào)完成，人就是生活在符號(hào)世界里，或者說(shuō)，人就生活在語(yǔ)言世界里。是直觀還是推論得來(lái)的？皮爾士認(rèn)為，“自我”并不是天生的，而是在后天實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。我知道我（不僅僅是我）存在。換句話說(shuō)，我們關(guān)于直觀的知識(shí)也是推論的、與解釋情境相關(guān)的。 第三章 .實(shí)用主義 一 .皮爾士的實(shí)用主義 ? 其次，針對(duì)笛卡爾以內(nèi)在直觀作為認(rèn)識(shí)可靠性的根據(jù)，皮爾士認(rèn)為這種想法不成立。實(shí)際上，在我們進(jìn)行當(dāng)下的思考時(shí)，我們已經(jīng)有了很多的成見(jiàn)，思考不應(yīng)該也不可能擺脫這一地平線。穆勒的實(shí)證主義（ 3） （三）功利主義倫理學(xué) ，也有質(zhì)的 差別 約翰 穆勒的實(shí)證主義 (2) “三表” （ 1）歸納材料的三步 收集、整理、歸納 （ 2）整理材料的三表法 ①本質(zhì)表：正面例證 ②差異表：反面例證 ③程度表：不同程度的例證 求同法、求異法、同異并用法、共變法、剩余法 約翰 穆勒的實(shí)證主義（ 1） (一 )實(shí)證主義哲學(xué)思想 (二 )歸納主義邏輯學(xué) ：①內(nèi)容上：同義 反復(fù)②形式上：竊取論據(jù) 約翰 五、現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程 ? （ 3）、 20世紀(jì) 50年代以來(lái)， ? 分析哲學(xué)在英語(yǔ)國(guó)家仍是最主要的哲學(xué)思潮，日常語(yǔ)言分析哲學(xué)成了其主流； ? 蒯因等人的新實(shí)用主義既繼承了經(jīng)典實(shí)用主義的基本理論，又接受了分析哲學(xué)等新起的其他哲學(xué)流派的某些因素； ? 科學(xué)哲學(xué)中出現(xiàn)了庫(kù)恩的歷史主義、以及新歷史主義和科學(xué)實(shí)在論等流派； ? “人本主義”哲學(xué)思潮的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，除原有的流派之外，又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、哲學(xué)解釋學(xué)、以及多種新馬克思主義流派，如法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等。 ? 20世紀(jì)初羅素和摩爾對(duì)黑格爾主義的公開(kāi)駁斥標(biāo)志著分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的正式形成。 ? （ 2）、上半期最值得注意的是分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)和盛行。 五、現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程 ? 完成期。 ? 過(guò)渡期。 他們由此開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。 四、現(xiàn)代西方哲學(xué)的形成 ? 另有一些哲學(xué)家（特別是英法實(shí)