現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮第二講-文庫(kù)吧資料
2024-10-22 01:49本頁(yè)面
【正文】 。 (4）鼓吹功利主義的倫理觀，對(duì)現(xiàn)代資本主義占統(tǒng)治地位的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了極其重要的影響。 (3）把生物進(jìn)化論運(yùn)用于對(duì)社會(huì)歷史的研究，鼓吹庸俗進(jìn)化論，主張愛(ài)、秩序、進(jìn)步，反對(duì)革命，倡導(dǎo)改良。后來(lái)的許多哲學(xué)流派如馬赫主義、邏輯實(shí)證主義、現(xiàn)代分析哲學(xué)等都繼承了這點(diǎn)。 五、實(shí)證主義的影響 開(kāi)啟了哲學(xué)發(fā)展的新方向。 他用進(jìn)化論來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象 ， 使社會(huì)學(xué)生物學(xué)化 。這一觀點(diǎn)被他本人及其他許多思想家用來(lái)維護(hù)資本主義秩序，反對(duì)任何形式的革命，認(rèn)為它會(huì)破壞社會(huì)的平衡，導(dǎo)致社會(huì)的倒退 生物社會(huì)學(xué) 斯賓塞認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生 、 發(fā)展 、結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)問(wèn) 。進(jìn)化到頂點(diǎn)時(shí)達(dá)到一種均衡狀態(tài)，隨后就是解體和分散。 普遍進(jìn)化理論 斯賓塞認(rèn)為一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不可知的 “ 力 ” ，由 “ 力 ” 所推動(dòng)的現(xiàn)象世界的各種運(yùn)動(dòng)變化均受進(jìn)化律支配。 第一原理 2） 他承認(rèn)科學(xué)和宗教的對(duì)立是各種信念的對(duì)立中最古老、最廣泛、最深刻、最重要的對(duì)立，但以為通過(guò)把最高和最后的實(shí)在當(dāng)作不可知的東西，宗教和科學(xué)就可得到調(diào)和。認(rèn)為現(xiàn)象雖然是無(wú)限的、無(wú)條件的絕對(duì)存在的意識(shí)表現(xiàn)，但絕對(duì)存在本身則超出現(xiàn)象范圍，從而也超出了哲學(xué)和科學(xué)的范圍， 因此，科學(xué)和哲學(xué)均應(yīng)以現(xiàn)象為研究對(duì)象，即研究有限的、有條件的、相對(duì)的和可分類(lèi)的東西。 四、斯賓塞的綜合哲學(xué) 他的主要著作有，《社會(huì)靜力學(xué)》（ 1851）；“ 綜合哲學(xué) ” 十卷，即《第一原理》（ 1862），《生物學(xué)原理》（ 2卷， 1864－ 1867），《心理學(xué)原理》（ 2卷， 1870－ 1872），《社會(huì)學(xué)原理》（ 3卷， 1876－ 1896），《倫理學(xué)原理》（ 2卷， 1879－ 1893）。 他少年時(shí)因病未能上學(xué) ， 除了最初從作為中學(xué)教師的父親那里獲得某些指導(dǎo)之外 ， 他基本上靠自學(xué)成才 。 四、斯賓塞的綜合哲學(xué) 斯賓塞的生平活動(dòng) 赫伯特 P27 功利主義倫理學(xué) 主張經(jīng)驗(yàn)主義的善惡觀，認(rèn)為善惡觀念是經(jīng)驗(yàn)的，是快樂(lè)或痛苦的感覺(jué)在人的心理上所構(gòu)成的聯(lián)想而已。 穆勒提出了著名的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。 肯定歸納邏輯是科學(xué)邏輯，而演繹則不是科學(xué)邏輯，因?yàn)橛扇握撍瞥龅慕Y(jié)論不是新知識(shí)，而是已包含在其前提中的知識(shí)；并且作為三段論的大前提的全稱(chēng)命題并不具有普遍和必然的意義，更無(wú)先天性和自明性，而不過(guò)是眾多特稱(chēng)命題的匯集。 3） 規(guī)律是心理的聯(lián)想 歸納主義邏輯學(xué) 穆勒認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一切科學(xué)的普遍的方法論，其任務(wù)是從主體的經(jīng)驗(yàn)中去尋找相對(duì)穩(wěn)定和有秩序的東西，即經(jīng)驗(yàn)之間的因果關(guān)系，而這也正是邏輯的任務(wù)。 2） 穆勒反對(duì)從一般概念出發(fā)的認(rèn)識(shí)論 ， 強(qiáng)調(diào)包括物理科學(xué)和道德科學(xué)在內(nèi)的一切人類(lèi)知識(shí)均起源于經(jīng)驗(yàn) ， 認(rèn)為借經(jīng)驗(yàn)直觀所認(rèn)知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提 。 穆勒在哲學(xué) 、 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 宗教 、 道德等方面都有著述 ， 其主要哲學(xué)著作有： 《 邏輯體系 》（ 1843） 、 《 論自由 》 （ 1859） 、《 功利主義 》 （ 1861） 、 《 漢密爾頓爵士哲學(xué)研究 》 （ 1865） 、《 孔德和實(shí)證主義 》 （ 1865） 、《 論宗教 》 （ 1874） 等 。他沒(méi)有進(jìn)過(guò)正規(guī)學(xué)校，在其父詹姆斯 認(rèn)為社會(huì)應(yīng)由掌握了 實(shí)證知識(shí)的管理者階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo) ， 他們起著中世紀(jì)君主和貴族的作用 。認(rèn)為決定社會(huì)的起源和性質(zhì)的，是作為人性的體現(xiàn)的人的 情感意志 ，也即 人的本能 。 他認(rèn)為 ， 社會(huì)的發(fā)展與人的精神或智力發(fā)展一樣 ， 也要經(jīng)歷神學(xué) 、 形而上學(xué)和實(shí)證三個(gè)階段；而人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是人的道德和理智的發(fā)展 ， 人的道德和理智的發(fā)展使社會(huì)顯現(xiàn)出有規(guī)律的連續(xù)性 。 因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)有機(jī)體 ， 其中每個(gè)部分都和其他部分密切相關(guān) ， 這些部分的和諧穩(wěn)定 ， 是社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ) 。 物理學(xué)有動(dòng)力學(xué)和靜力學(xué)之分 ， 社會(huì)學(xué)也一樣 。這些原則只有破壞性，沒(méi)有建設(shè)性。 孔德強(qiáng)調(diào)各門(mén)科學(xué)都必須從 整體觀點(diǎn) 來(lái)看待所研究的事實(shí)和現(xiàn)象
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