【正文】 我們正在使用的語言的意義的指稱。這就是“翻譯的不確定性原理”。他認(rèn)為，任何兩種語言之間的完全對(duì)應(yīng)關(guān)系其實(shí)并不是確定的，因而不存在兩種語言之間的徹底翻譯。一旦拋棄了意義概念，語言的使用在不同程度上或形式上總是存在著某種“不確定性”或“相對(duì)性”，即“徹底翻譯的不確定性”。他認(rèn)為必須把意義理論與指稱理論嚴(yán)格區(qū)分開來。 第三節(jié)（續(xù) 3） ? 四、翻譯的不確定性與科學(xué)的整體論 蒯因?qū)σ饬x概念作了實(shí)用主義的解釋，并提出了關(guān)于科學(xué)理論的整體論思想。蒯因的這種思想對(duì) 50年代后分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，使得分析哲學(xué)家們不再拒斥本體論和形而上學(xué)問題，反而把對(duì)存在問題的研究作為自己思考的重要內(nèi)容。 ? 蒯因的本體論承諾實(shí)質(zhì)上是一種約定論“科學(xué)理論以約定為基礎(chǔ)，而選用約定的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)它們的實(shí)用性。但物理對(duì)象的存在不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)上的定義，而僅僅是作為一種不可簡(jiǎn)化的假定物、因此它們?cè)诟拍钌现皇亲鳛橐环N方便的中介物而被引入理論。后者不是傳統(tǒng)哲學(xué)中的那種對(duì)世界本原或事物本性的研究體系，而是一種最簡(jiǎn)單的、可以把原始經(jīng)驗(yàn)的零亂材料置于其中并加以整理的概念框架。 在他看來，當(dāng)一個(gè)理論談?wù)撘粋€(gè)事物，它就是在對(duì)這個(gè)事物的存在做出本體論的承諾。對(duì)這些存在物的承諾也就意味著一種本體論。如“有個(gè)東西”、“無一東西”、“一切東西”，都使我們陷入了一種對(duì)本體論的承諾。同時(shí)哲學(xué)家們還混淆了意義與指稱，以為如果一個(gè)單稱名詞在被使用時(shí)要有意義，就必須是某種東西的名稱。 第三節(jié)（續(xù) 2） ? 三、本體論的承諾 邏輯實(shí)證主義把傳統(tǒng)哲學(xué)研究世界和事物的存在的本體論問題歸入形而上學(xué)而予以拋棄，蒯因重新提出存在問題，認(rèn)為研究“何物存在”的問題應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的重要內(nèi)容。其二，這是來自分析哲學(xué)內(nèi)部的批判，具有旁人無法替代當(dāng)代毀滅力量。 ? 蒯因?qū)?jīng)驗(yàn)論兩個(gè)教條當(dāng)代批判，是對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)、以至整個(gè)分析哲學(xué)的顛覆。他的“整體論”觀點(diǎn)認(rèn)為有經(jīng)驗(yàn)意義的單位是整個(gè)科學(xué)。這種還原論的前提是假定每個(gè)陳述都可以從與它相關(guān)的其他陳述中分離出來，獨(dú)立地在經(jīng)驗(yàn)上加以證實(shí)或否證。分析陳述和綜合陳述之間的分界實(shí)際上劃不出來。首先，作為這種區(qū)分依據(jù)的“分析”概念就值得懷疑；其次，把以意義為根據(jù)而不依賴于事實(shí)作為分析真理的特征，并不能真正解釋分析真理的本質(zhì)，因?yàn)橹袩o疑是錯(cuò)誤地把意義等同于外延，從而導(dǎo)致混淆意義與指稱的錯(cuò)誤；第三，通常認(rèn)為的分析陳述，經(jīng)過分析表明都不是分析陳述。邏輯實(shí)證主義等現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論大都受到兩個(gè)教條的制約：第一是相信分析真理與事實(shí)真理之間的嚴(yán)格區(qū)分；第二是還原論。蒯因?qū)壿嫿?jīng)驗(yàn)主義在美國(guó)的衰落和分析哲學(xué)在 50年代后的轉(zhuǎn)向起了關(guān)鍵作用，對(duì)分析哲學(xué)的發(fā)展做出了許多重要貢獻(xiàn)，其中以反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條、本體論的承諾以及翻譯的不確定性和整體論思想最為著名。具體表現(xiàn)在： 在對(duì)科學(xué)客觀內(nèi)容的理解上，認(rèn)為科學(xué)的概念體系 實(shí)質(zhì)上是依據(jù)過去經(jīng)驗(yàn)來預(yù)測(cè)未來經(jīng)驗(yàn)的工具； 在對(duì)科學(xué)知識(shí)的看法上，認(rèn)為人們對(duì)具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的科學(xué)命題的選擇沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)科學(xué)都是一種方便的語言形式和方便的概念體系或概念結(jié)構(gòu)；在對(duì)本體論的看法上，主張從語言角度研究本體論問題，提出“本體論承諾”的概念，認(rèn)為本體論與科學(xué)體系同樣以方便有用為標(biāo)準(zhǔn)，兩者都可以并存。 30－ 40年代主要受到實(shí)證主義的影響， 40年代起開始批判后者的基本觀點(diǎn)， 50年代在這種批判的基礎(chǔ)上形成自己的邏輯實(shí)用主義。主要著作有：《 邏輯方法 》 （ 1950）、 《 從邏輯的觀點(diǎn)看 》 （ 1953）、 《 詞與對(duì)象 》 （ 1960）、《 本體論的相對(duì)性 》 （ 1969）、 《 邏輯哲學(xué) 》 （ 1970）、 《 指稱之根 》 （ 1974）、《 理論和事物 》 （ 1981）等。他 早年受教于懷特海、劉易斯等名師門下，后受到羅素、卡爾納普等哲學(xué)和邏輯思想的影響。他的這個(gè)理論直接導(dǎo)致了分析哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)和本體論問題態(tài)度的根本改變，并并被看做是在分析哲學(xué)中恢復(fù)本體論研究的先驅(qū)。 ? 斯特勞森的描述的形而上學(xué)理論的意義在于，首先，它改變了以往分析哲學(xué)家過分注重分析語言細(xì)節(jié)的形象，使分析哲學(xué)從狹隘的視角中解脫出來，為分析哲學(xué)開辟了系統(tǒng)研究的先河；其次，它重新肯定了形而上學(xué)在概念分析中的地位，明確地把哲學(xué)研究的目標(biāo)確定為對(duì)概念框架和思想結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為，謂詞的意義是由它在命題中的邏輯關(guān)系確定的。他認(rèn)為物質(zhì)客體和人這兩類最基本的殊相是我們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是我們概念框架的基礎(chǔ)。只有描述的形而上學(xué)才能夠?yàn)槲覀兘沂舅枷虢Y(jié)構(gòu)的這種一般特征。這表現(xiàn)在，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家都用自己的哲學(xué)術(shù)語，而這些術(shù)語中卻包含著前人的思想和自己時(shí)代的思想特征。與其他日常語言哲學(xué)家的另一個(gè)重要不同，是他在分析哲學(xué)中恢復(fù)了形而上學(xué)的地位，提出了“描述的形而上學(xué)”理論。一個(gè)命題可能非真非假但卻有意義，同樣，我們不能根據(jù)命題有無意義而嚴(yán)格地?cái)喽ㄋ恼婕佟榇?，他要求?yán)格區(qū)分句子本身、句子的使用以及句子的被說出。他認(rèn)為我們?cè)谥阜Q某個(gè)實(shí)體時(shí)只假定了它的存在，但并沒有斷定它的存在，我們也不能從關(guān)于這個(gè)實(shí)體的論述中推斷出它的存在。主要著作有： 《 論指稱 》 （ 1950）、 《 邏輯理論導(dǎo)論 》（ 1952）、 《 個(gè)體：論描述的形而上學(xué) 》 （ 1959）、 《 感覺的界限 》 （ 1966）、 《 自由和憤慨 》 （ 1974）、 《 懷疑論和自然主義 》 （ 1985）、 《 分析與形而上學(xué) 》 （ 1992）等。他與羅素在摹狀詞理論上的爭(zhēng)論，被看做是日常語言哲學(xué)和理想語言哲學(xué)之間的直接交鋒，而他提出的描述的形而上學(xué)理論，則被看做是分析哲學(xué)復(fù)興形而上學(xué)的前兆。不同的是，奧斯汀更注重對(duì)語言用法更加細(xì)致的、近似語言學(xué)的分析。言語行為是人類的一種特殊行為方式，我們?cè)趶氖卵哉Z行為時(shí)并沒有對(duì)錯(cuò)或真假之分，只有恰當(dāng)或得體與否之別。他認(rèn)為只有語效行為才真正完成了言語行為。正是基于這種思想，他提出了著名的“言語行為理論”。 ? 與賴爾相比，奧斯丁更強(qiáng)調(diào)用語言學(xué)的研究方法為哲學(xué)研究找到一個(gè)新的起點(diǎn)。他提出的言語行為理論為日常語言哲學(xué)提供了直接的理論基礎(chǔ)，并對(duì)當(dāng)代語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他通過揭示范疇錯(cuò)誤對(duì)笛卡爾身心二元論的批判，為分析哲學(xué)徹底清除身心問題上的二元論提供了典范。賴爾對(duì)心靈活動(dòng)的這種分析被認(rèn)為是一種行為主義。描述心靈的語詞實(shí)際上只是描述一種活動(dòng)、一種作用，而不是在描述實(shí)體。 ? 他為自己定的目標(biāo)是澄清傳統(tǒng)哲學(xué)在身心問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他希望用羅素的摹狀詞理論重新表述這些陳述，就可以消除傳統(tǒng)哲學(xué)中的混亂和爭(zhēng)執(zhí)。他首次提出，哲學(xué)的任務(wù)在于從語言形式中發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤論題和荒謬?yán)碚?