【正文】 法律 ， 乃至藝術(shù) 、 宗教和哲學(xué) 。 歷史的意義就在生命的創(chuàng)造活動(dòng)中 。 ? 解釋和理解 狄爾泰認(rèn)為 ， 歷史事件之間的關(guān)系是意義關(guān)系 ， 而不是像物理事件那樣的因果關(guān)系 。 個(gè)人的生活構(gòu)成一個(gè)體驗(yàn)中心 。 我們所經(jīng)歷到的生命時(shí)間不是一連串細(xì)小而不連結(jié)的時(shí)間單位 ， 而是一個(gè)人一生連續(xù)不斷 、 由生到死所限定的境遇 ， 每一瞬間都伴隨著對(duì)過去的意識(shí)和對(duì)未來的期待 。 他把社會(huì)歷史問題當(dāng)做哲學(xué)研究的根本問題 ， 因?yàn)樯鐣?huì)歷史就是生命在時(shí)間里的延展 。 生命是以人類的永恒的歷史為背景的 ， 它其實(shí)就是歷史的生命 、 社會(huì)的生命 。 生命就是人的生活 ， 而生活就是人的經(jīng)驗(yàn) ， 即人的全部精神生活 ， 其中主要是指人對(duì)自己的存在的內(nèi)在的體驗(yàn) 。 第二節(jié)（續(xù) 1） ? 生命及其歷史性與時(shí)間性 廣義地說 ， 狄爾泰的 “ 生命 ” 一詞泛指人類個(gè)人和集體生活的整個(gè)范圍 ， 包括它們的表現(xiàn) 、 創(chuàng)造以及人類的社會(huì)組織 、 文化成就 ， 人心向內(nèi)于向外的一切活動(dòng) （ 特別是人的非理性的和本能的精神活動(dòng) ） 等等 。但他認(rèn)為這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)不在其方法，而在其內(nèi)容。 ? 與新康德主義只注重自然科學(xué)與人文科學(xué)在方法論上的區(qū)別不同，狄爾泰認(rèn)為二者之間更重要的是在內(nèi)容上的區(qū)別，而且二者方法論上的不同也正是由于它們所研究的內(nèi)容不同。 后者是人以外的存在 ， 對(duì)之只能以外在的方式加以研究 ， 不能真正為人所知；而前者則是人本身的精神 （ 心靈 ） 活動(dòng)的產(chǎn)物 ， 人文科學(xué)的對(duì)象是由人的精神直接體驗(yàn)到的內(nèi)在實(shí)在 。 他要求以歷史理性批判取代康德的純粹理性批判 。 ? 歷史理性批判 狄爾泰青年時(shí)期在哲學(xué)上走過一條由黑格爾轉(zhuǎn)向康德的道路 。 大學(xué)畢業(yè)后先后在巴塞爾 、 基爾等大學(xué)任教 ，1882年回到柏林接替洛采的柏林大學(xué)哲學(xué)講座教席 。 康德 、 黑格爾 、 施萊爾馬赫 、 荷爾德林 、 萊辛以及其他浪漫主義思想家的著作對(duì)他影響最大 。 家庭環(huán)境使他從小就把對(duì)上帝的崇敬與對(duì)大自然的生命力的信念完全融合在一起 ，他的世界觀的形成也與他對(duì)生活和藝術(shù)的熱愛不可分割 。 他出生于一個(gè)篤信宗教的家庭 。法國(guó)生命哲學(xué)之集大成者伯格森的理論在整個(gè)西方世界發(fā)生了極為廣泛的影響。 但狄爾泰的學(xué)說在被冷落了幾十年后重新成了西方當(dāng)代哲學(xué)的熱點(diǎn) ， 其影響與日俱增 。 ? 就較為嚴(yán)格的意義說 ， 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初的德國(guó)生命哲學(xué)主要是指德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰 、 齊美爾 、奧伊肯等人的學(xué)說 。 ? 三 、 生命哲學(xué)的演變和流傳 浪漫主義運(yùn)動(dòng)被公認(rèn)為生命哲學(xué)思潮的直接先驅(qū) 。 生命的形態(tài)往往是合目的性的 ， 即追求有待實(shí)現(xiàn)和達(dá)到的價(jià)值 。 后者主要從人的生命的歷史和文化意義的角度來進(jìn)行哲學(xué)思考 ， 生命在此大體上是指人的生活經(jīng)驗(yàn) 。 ? 生命哲學(xué)主要有生物學(xué)傾向和歷史－文化傾向兩種在類型 。 近代生物科學(xué)的產(chǎn)生促使促使人們對(duì)生命現(xiàn)象有了新的認(rèn)識(shí)； （ 以歌德 、 赫爾德 、 施萊格爾等人為代表的 ） 浪漫主義文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)揚(yáng)并突出了西方思想中強(qiáng)調(diào)生命和激情的傳統(tǒng) ， 超越了囿于形而上學(xué)的近代理性主義的視界 。 這樣的思潮最早出現(xiàn)于 19世紀(jì)末 。 第一節(jié)（續(xù) 1） ? 二 、 生命哲學(xué)的由來和主要類型 對(duì)生命現(xiàn)象從哲學(xué)上進(jìn)行研究和闡釋在西方由來已久 、古代和近代哲學(xué)家對(duì)心物關(guān)系的探討在一定意義上也是對(duì)生命的研究 。事實(shí)上，他們也因其生活意志和權(quán)力意志均屬生命意志而往往被歸屬于生命哲學(xué)家之列。 他們都強(qiáng)調(diào)生命和激情對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)的超越 ， 從而具有非理性主義傾向 ， 但又并未完全否定經(jīng)驗(yàn)和理性在一定范圍內(nèi)的作用 。 ? 生命哲學(xué)家都不把生命看做是物質(zhì)或精神 、 感性或理性的實(shí)體 ， 而看做是主體對(duì)自己存在的體驗(yàn) 、 領(lǐng)悟 ， 也就是心靈的內(nèi)在沖動(dòng) 、 活動(dòng)和過程 。 它把揭示人的生命的性質(zhì)和意義作為全部哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn) ， 進(jìn)而推及人的存在及其全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 ， 特別是人的情感意志等心理活動(dòng) ， 再由人的生命和存在推及人的歷史和文化 ， 以至人與周圍世界 （ 社會(huì)和自然 ） 的關(guān)系 。 本章主要介紹狄爾泰 、 齊美爾 、柏格森的生命哲學(xué)思想 。 這一理論對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué) 、 特別是后來的邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生了很大影響 ， 他因此被認(rèn)為是邏輯實(shí)證主義的先驅(qū)之一 。 約定必須參照經(jīng)驗(yàn)的指引 ， 有時(shí)還要進(jìn)行實(shí)驗(yàn) 。 一種幾何學(xué)并不能比另一種幾何學(xué)更真實(shí) ， 它只能是更為方便 。 我們究竟使用什么假設(shè) ， 歸根到底只能由大家約定 。 他進(jìn)而認(rèn)為一切科學(xué)結(jié)論在某種程度上都是約定的 。 非歐幾何的出現(xiàn)證明過去被認(rèn)為必然真實(shí)的歐氏幾何并不具有必然真實(shí)的特性 。 ? 三 、 約定論 它是彭加勒關(guān)于科學(xué)理論的性質(zhì)的觀點(diǎn) ， 其基本思想是：科學(xué)的概念 、 理論 、原則等等只是一些經(jīng)驗(yàn)符號(hào) 、 記號(hào) ， 不是客觀實(shí)在本身的反映 。 實(shí)在 、 客觀存在都是相對(duì)于人的意識(shí) 、 思想 （ 主體 ） 而存在 ， 離開后者 ， 它們就失去意義 。 而且能夠作為這一共同方面的只能是用數(shù)學(xué)定律所表達(dá)的和諧 。 ? 但是 ， 彭加勒并沒有贊成傳統(tǒng)意義上的唯物主義 ， 當(dāng)他對(duì)事實(shí) 、 客觀性 、 實(shí)在性等的意義作出進(jìn)一步的解釋時(shí) ， 他的觀點(diǎn)毋寧說更接近實(shí)證主義 ， 因?yàn)樗J(rèn)為它們都只能存在于人的思想中 。 第四節(jié)（續(xù) 1） ? 二 、 自然科學(xué)的唯物主義和實(shí)在論 彭加勒受科學(xué)實(shí)在論的影響較大 ， 他承認(rèn)科學(xué)的對(duì)象是不以人及人的認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移的自然界 ， 科學(xué)家的目的是盡可能多地發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序 ， 科學(xué)家應(yīng)當(dāng)根據(jù)事實(shí)并對(duì)這些事實(shí)作出歸納和概括 。 1887年被選入法國(guó)科學(xué)院 ， 1906年成為法國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng) ， 1908年被選為法蘭西學(xué)院院士 。 1881年轉(zhuǎn)入巴黎大學(xué) ，講授數(shù)學(xué) 、 物理和天文 。 他出生于法國(guó)的一個(gè)名門望族 ， 早年對(duì)自然史和古典文學(xué)感興趣 ， 后來學(xué)習(xí)采礦工程 ， 但熱衷于數(shù)學(xué) 。他則把主體和客體都?xì)w結(jié)為同一的純粹經(jīng)驗(yàn)。唯物主義反映論承認(rèn)對(duì)象（外部世界）不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移而存在，對(duì)象的映象存在于人的意識(shí)之中，這就出現(xiàn)了對(duì)象與關(guān)于對(duì)象的映象相分離的情況。 ? 生命系列規(guī)律說從正面闡述了他的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，而對(duì)嵌入論的批判則表現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、特別是唯物主義反映論的批判。某一種思想、觀念只要能用來應(yīng)付環(huán)境，或者說恢復(fù)有機(jī)體的平衡，那不管它們是否符合實(shí)際，都應(yīng)當(dāng)加以肯定。在 RC與 C－ E之間存在著依存關(guān)系，但這種關(guān)系是函數(shù)關(guān)系，不是因果關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)不能人的心理反應(yīng)是對(duì)物理刺激的反應(yīng)，不能把 R 作為自在之物。這一破壞和平衡的過程只是人的大腦中所發(fā)生的生理過程，與人的意識(shí)、心理活動(dòng)無(wú)關(guān)。即包括 R作用于 C，使 C平衡遭到破壞；恢復(fù)平衡的過程；平衡得到恢復(fù)這三個(gè)階段。他把人的認(rèn)識(shí)過程分為獨(dú)立的生命系列和附屬的生命系列兩個(gè)過程。他認(rèn)為二者都把主體和客體（自我和環(huán)境）的關(guān)系當(dāng)做從屬關(guān)系，把由純粹經(jīng)驗(yàn)所統(tǒng)一的世界分裂為二。正像自然的世界概念中的經(jīng)驗(yàn)不只是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、也包括他人經(jīng)驗(yàn)一樣，作為原則同格的中心項(xiàng)的也不只是個(gè)人的自我，還包括他人的自我。原則同格論的基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為作為主體的自我以及作為對(duì)象的環(huán)境處于不可分割的同格、即相互依存關(guān)系之中。為了研究自然的世界概念，既可以從自我出發(fā)，也可以從周圍的任何人出發(fā)。因而他們同我一樣具有其各自的自我及環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)。假說所指的主要是自我對(duì)周圍的人的運(yùn)動(dòng)（例如說話）所賦予的那種意義。經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容指已被發(fā)現(xiàn)的東西，即自我、環(huán)境及其組成部分（包括他人）、經(jīng)驗(yàn)各部分的依存關(guān)系。它們都是被當(dāng)做屬于某種經(jīng)驗(yàn)的東西來體驗(yàn)的。自我和環(huán)境是同時(shí)由我的經(jīng)驗(yàn)（思想和感覺）發(fā)現(xiàn)的。 第三節(jié)（續(xù) 1） ? 三、 自然的世界概念和原則同格論 阿芬那留斯稱其經(jīng)驗(yàn)批判主義的世界觀為 “ 自然的世界概念 ” 。在他看來，傳統(tǒng)唯物主義的不以人為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)概念是空洞的抽象；以往哲學(xué)的實(shí)體不過是主體用來將各種變化聯(lián)系起來的一種 “ 理想的點(diǎn) ” ，并不是什么獨(dú)立存在的東西。它是一種申述的、經(jīng)驗(yàn)的分析概念，在這種申述中沒有摻入任何非經(jīng)驗(yàn)的東西，因而這種申述本身不外就是經(jīng)驗(yàn)，沒有越出經(jīng)驗(yàn)之外。一類是有關(guān)估價(jià)的，即人們把自己對(duì)于對(duì)象 3所作的倫理和美學(xué)的評(píng)價(jià)（對(duì)象好壞、美丑等）當(dāng)做是對(duì)象本身的特性；另一類屬于擬人化的，即在人類知識(shí)發(fā)展的最初階段，人們往往用擬人化的觀點(diǎn)來解釋自然，把人的特性當(dāng)做自然對(duì)象的特性。他的經(jīng)驗(yàn)批判要 “ 清洗 ” 掉夾雜在經(jīng)驗(yàn)概念中的一切與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，使經(jīng)驗(yàn)成為 “ 純粹經(jīng)驗(yàn) ” 或者 “ 完全的經(jīng)驗(yàn) ” 。這個(gè)雜志對(duì)于促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)批判主義的流傳起了很大作用。他的主要著作有 《 哲學(xué) ―― 按照費(fèi)力最小的原則對(duì)世界的思維 》 （ 1876）、 《 純粹經(jīng)驗(yàn)批判 》（ 1888－ 1900）、 《 人的世界概念 》 （ 1891）、 《 關(guān)于心理學(xué)對(duì)象的概念的考察 》（ 1894－ 1895）。更為重要的是，函數(shù)式只能用來表達(dá)某些因果關(guān)系，并不是因果關(guān)系本身，它也不能向人們解釋和幫助人們發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系。但是，函數(shù)關(guān)系所表現(xiàn)的自變量與應(yīng)變量之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不等于因果關(guān)系。 而用函數(shù)概念來表達(dá)