【正文】 自此，周進的人生陡然發(fā)生了喜劇性變化?？梢娝焉钕菘婆e毒害中，不得自拔。大半生追求功名利祿卻求之不得與所受過的凌辱夾雜著悲憤的心情一下子全部發(fā)泄出來，化作一廂老淚縱橫，一頭撞在號板上，直僵僵不省人事。在汶上縣做了三年西席，學生顧小舍人都進學成了秀才，他再無資格繼續(xù)教下去，淪落到薛家集觀音庵私塾中來坐館糊口，飽受秀才梅玖和舉人王進的嘲弄和冷遇。 《儒林外史》，中的周進令我印象很深。所以我更加喜歡這本書，它的語言藝術、文學藝術都是堪稱一流的。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時的科舉社會制度，并且批判了政府。它的任何部位都應閃爍著語言藝術的光澤，《儒林外傳》 全然到達了這一標準。這本書的語言也是很有藝術的，經常三言兩語就使人物“窮形盡相”。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎樣能使清政府千秋萬代呢，那里體現出了清滅亡的實質漏洞。由是知之，八股之為害甚矣 ! 嗚呼，圣道之不傳也久矣，禮樂之不興也亦久矣，而世人愚昧，不解名利之屬終為虛妄，日追夜逐，靡有朝矣 !夫庸知濯足滄浪，醉舞明月，伴藥爐經卷，自禮空王之樂也歟 ?余既悵然，故雖有不才而敢不竭鄙誠以為此文者哉 ? 儒林外史讀后感心得 3 那里的許多故事講述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，能夠請人代考，能夠行賄，能夠冒名頂替，書中也有這樣的描述。 且夫古之君子，溫文爾雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助禮樂之聞，豈如文中之類，禮樂不行，教化不興，惟知皓首窮經以為仕途，及仕則未知何謂仁義也，無論唐詩宋詞文章辭賦也，而盡日所見惟黃白之物，所聞皆為官之道也。 難平者事也，無盡者欲也，而皆出于人，是知世間善惡，皆自人出。 吝嗇者如嚴監(jiān)生之屬，迂腐者如馬純上之類，勢利者則五河縣人之流也，恬淡者如莊征君，渾雅者如虞博士，文木老人皆述之以筆，其歷歷者如在目矣。書香伴著的思緒，輕輕地、自由地飛翔，擷一朵知識的彩云，牢牢地貼在心間。以人為鏡，可明得失。但是，以銅為鏡，可正衣冠 。讀到這兒，我也笑了。中舉可以出人頭地，那么還有別的方法嗎 ?書上有一段有趣的對話：景江蘭說：“你們所說的考科舉中進士，是為名，還是為利呢 ?”大家都說：“是為名?？婆e對外在的危害開篇就提到了，那么科舉自身有沒有毛病呢 ?答案是肯定的。科舉對當時的人真的很重要，“周進倒龍門”、“范進中舉”就是很好的證明。” 為什么杜少卿讓高大人 如此看不起 ?原因也是他親口說的：“杜少卿若有真才實學，就應該中舉當官，征辟算什么正道 ?”對，原因還是科舉 !中舉，甚至進士及第，才能光宗耀祖，才能出人頭地，這才是當時民眾的普遍看法，書中就有證據：馬先生告誡匡超人“要以舉業(yè)為主”“人生在世，只有舉業(yè)可以出頭，沒了舉業(yè)，就一事無成” 。鳳四老爹，為人行俠仗義??這樣的人比比皆是。于是，有些人不滿于此規(guī)章制度，走出了這個名叫“科舉”的怪圈，涌現出了一批可能當時被眾人所誤解的名士 —— 虞博士，淡泊名利，進士及第卻絲毫不留戀官場 。文人為了參加科舉、中進士及第，不擇手段 。貫索象征牢獄，文昌象征文運，古人以天比人，“貫索犯文昌”，預示文人有災，而后則是老天降下一伙星君維持文運。當晚，天上 就出現了“貫索犯文昌”的奇觀。 第三篇： 2021儒林外史讀后感心得 你知道嗎 ?《儒林外史》是假托明代，實則為讀者重現了康乾時期科舉制度下讀書人的功名與生活。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗 面刻畫的入木三分。 幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕性情不同，不求官爵。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。王冕就是其中的一個。這些書，除了造成他們的 營養(yǎng)不良 ,別無他用。一旦達到目的，這個工具也就毫無價值了。只可惜，儒林中的某些學子們只注重 食 ,即數十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。其中最關鍵的在于吸收，然后再轉化為自身的力量。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步 —— 立志，就走錯了。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 這是奮斗。 讀書，其實強調的是一個漫長的求知過程。 這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個 學而優(yōu)則仕 ,正是這句話害了一批又一批的讀書人。 這是《儒林外史》開頭的幾句。 2021儒林外史讀后感 5 功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。又以為求治之道，首在復 興“禮樂”。強調“性命”即個體生命的價值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作為“人生立命”的根本，時行時止，而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化，成為“沒品行”的人。所以《儒林外史》并無教人一定不科舉，不征辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。 而這就容易使人誤會其主旨 在否定“功名富貴”，其實不然。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書正真關注的中心。由此可見，《儒林外史》品評人物的標準并不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無論如何，總要講求“文行出處”?！边@大概也是作者晚年“閉門種菜，偕傭保雜作”時心境的寫照，也是全書于世風日下無可奈何之際“禮失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。 然而作者又深知“自古及今，那一個是看得破的”，特別是當世風如江河日下之際，“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。內文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭征辟的，雖為征君而辭爵自樂和因貧而任的賢著典型，加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人，構成了《外史》所寫“儒林的”中堅。 2021儒 林外史讀后感 4 《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活，其所傳人物，大都實有其人，換言之，《儒林外史》首先是一部為“儒林”立品的正面文章，其次才是為“世人”矯俗的“諷刺之書”。 吳敬梓筆力深厚，一桿筆好比金錯刀，字字珠璣句句見骨，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分，把唯利是圖披著君子外衣的“小人”刻畫的惟妙惟肖。牟利也要有底線， 有道義，如孟子言“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，道德淪喪、唯利是圖，君子之風蕩然無存、市儈之氣泛濫成災便是萬萬不可?？尚蓢@，竟有無數儒生于此泥足深陷不可自拔。 吳敬梓對于這些人大抵都還是不喜的，評道：“資性蠢愚，心術卑鄙，貨利聲色之外不知其他。至中材以下，方使之讀書應試”之風。在商賈中更是形成了“重利途，甚于重名。 八股取士造成知識分子思想死板腐化，不懂變通，曲解古經，為官后不恤民情，底層生活困頓貧乏。落魄時哈腰點頭，中舉后瘋癲失魄，為昏庸無能。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。正如“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。在大富大貴面前，王冕選擇了隱居，而不是去享受，這一點不又是我們該學習的嗎 ?面對生活中那些無恥的人，我們不應躲開 ，而要敢于指責 ?！? 我想：王冕那種潔身自好、不畏權貴的品質，不正是我們應該學習的嗎 ?確實，我們應該向王冕學習，從小體諒父母，體諒家庭的難處。他時常用梅來比喻自己清正的品質，正如他在《墨梅》一詩中所寫：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。 后來，有一位官府的人請他作畫，他猶豫再三，才勉強答應。懂事的王冕了解家里的情況，便答應下來。 雖然如此，文中也有不少文人雅士，如王冕、蕭云仙。 《儒林外史》是我國一部的古典長篇諷刺小說，它集中了許許多多的人物，通過生動的藝術形象，反映了封建社會末期腐朽黑暗的社會 現實，批判了八股科舉制度，揭露了反動統(tǒng)治的罪惡和虛偽。 重復的機構，剩余的機構只會浪費錢和造成腐敗。但在我們前進的路上，總還是有一些絆腳石，例如：腐敗之風不減，法律體制尚未較為完善，諸多政府機構缺乏監(jiān)察，環(huán)境惡化等等，都是我們需要耐心，細致，認真解決的問題。此刻的中國是社會主義國家，是高舉列寧馬克思主義，以人民為本的國家 。但更多的是讓我思考此刻的中國。魯迅先生曾評價此書表述的委婉，犀 利卻直白，不失為現實主義文學的經典，可見此書的成功。 既然寫讀后感，就必寫作者經歷，以之結合，才可感而寫。今天整理了 2021 儒林外史九年級讀后感心得五篇供大家參考，一起來看看吧 ! 2021儒林外史讀后感 1 《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐敗事態(tài)。難怪后人有 慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》 之嘆。時而為當時士人名流的庸俗可笑而 嘆息，時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。但王冕何曾做過一日官能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。 當然， 世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清 的人在儒林中也不是沒有。這些人，即使讀一輩子書，也不會有半點知識吸收轉化成自身力量。讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養(yǎng)，再促進自身生長。 在我看來，讀書就是人 在不斷汲取精神食糧的過程。 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處 這才是最后的成功。王國維說得很好，讀書分為三個境界： 昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路 這是立志。他們把讀書當成敲門磚 書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘?? 為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是 小 友 的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進??儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾