【正文】 ”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)正義的國(guó)家、完美的城邦，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論 什么是正義的國(guó)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。這個(gè)國(guó)家應(yīng)由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源頭。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這樣的觀點(diǎn)未免過(guò)于激進(jìn)，缺乏看待歷史的客觀公正性，但 從事物本質(zhì)外化的多樣性即矛盾的多種表現(xiàn)形式來(lái)看，此言又非全然胡說(shuō)八道。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書(shū)中又大量使用晦澀絢爛甚至近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，便有了這份讀后感想。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分的去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)被壓制的。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。柏拉圖《理想國(guó)》的內(nèi)容絲毫未提及個(gè)人的權(quán)利或?qū)€(gè)人的尊重，在柏拉圖的理想國(guó)中，人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者 支配擺布的工具。他們不知道自由，不知道個(gè)性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家眼中最自然的，但作為一個(gè)公民，他是否會(huì)覺(jué)得這是自然的呢？──這的確是一個(gè)問(wèn)題。 大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國(guó)者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。適量的音樂(lè)和體育訓(xùn)練，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對(duì)敵人時(shí)柔弱無(wú)力。 除了這些，哲學(xué)家必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而不愿做任何不利于國(guó)家的事，而且會(huì)密切留意各護(hù)國(guó)者的態(tài)度，隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺(jué)之間使他們放棄為國(guó)盡力的信念的。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開(kāi)始融入了，液 化了，分解了。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛(ài)智和激情兩 部分張弛得宜配合適當(dāng)。柏拉圖曾談過(guò)，如果有詩(shī)人要進(jìn)入這個(gè)城邦，哲學(xué)家會(huì)尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進(jìn)入，懇求他到其它城邦去展示他的詩(shī)才。他們不可以聽(tīng)靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因?yàn)檫@對(duì)身體健康不利；他們不可以聽(tīng)吟唱世界不公的詩(shī)句，防止他們因此失去了信心和堅(jiān)持。同時(shí)教育應(yīng)該是終身進(jìn)行的，統(tǒng)治階級(jí)從開(kāi)始就要重視胎教，教育的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，包括數(shù)學(xué)、體育、軍事、天文學(xué)等。在柏拉圖看來(lái)，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實(shí)現(xiàn)理想國(guó)是不可能的。在柏拉圖的“理想國(guó)”中，知識(shí)理性及相關(guān)的教育、智慧和科學(xué)受到了高度的重視。他指出，理想國(guó)的至關(guān)重要的特征之一是，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)以國(guó)家的利益為自己的至上利益，過(guò)一種簡(jiǎn)樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡(jiǎn)陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的?！独硐雵?guó)》傳達(dá)了他的政治 理想。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、 禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。 在塑造了一個(gè)理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最 重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。 鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一個(gè)秩序井然、至善至美的國(guó)家，是正義最多的地方。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的 了。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。克法洛斯提出了對(duì)正義的三個(gè)看法： 1．正義就是欠債還錢(qián) 2．正 義就是幫助朋友，傷害敵人 3．正義就是有利于強(qiáng)者的好處 蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。這是《理想國(guó)》對(duì)世人的眾多貢獻(xiàn)之一。其實(shí)書(shū)中的每一卷都有一個(gè)主題，如第一卷敘述蘇 格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問(wèn)題的一場(chǎng)討論；第二卷從個(gè)人的正義轉(zhuǎn)入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個(gè)城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰(shuí)當(dāng)統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及實(shí)行共產(chǎn)同住的問(wèn)題等等。在強(qiáng)調(diào)啟發(fā)教育的今天，此方法有效的調(diào)動(dòng)了教師和學(xué)生的主動(dòng)性與互動(dòng)性，有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。其中，通過(guò)精神助產(chǎn)術(shù)的方法，層層設(shè)問(wèn)，步步引導(dǎo)，找到答案，最后將觀點(diǎn)明確。 《理 想國(guó)》以問(wèn)答的對(duì)話形式寫(xiě)成，此乃柏拉圖著作一貫風(fēng)格。對(duì)于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?lái)，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無(wú)知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。于是我?guī)е鴮?duì)烏托邦的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，開(kāi)始了《理想國(guó)》之旅?? 《理想國(guó)》是柏拉圖基于一種對(duì)希臘政治危機(jī) 的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而提出的從個(gè)人到社會(huì)的第一救國(guó)方案。因其內(nèi)容博大精深，哲學(xué)、政治、倫理、教育、文學(xué)等眾多學(xué)科都可以從這里尋找到淵源。如《禮記》“大同社會(huì)”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國(guó)》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國(guó)》、《烏托邦》等。烏托邦本意為“沒(méi)有的地方”，是對(duì)美好卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)的描述，子虛烏有，無(wú)所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。公元前 4 世紀(jì)問(wèn)世的《理想國(guó)》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經(jīng)典之作。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn) 遠(yuǎn)不夠的。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。 柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。 可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立理想國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng)，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家了”。其中，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi)。 該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透與其中。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！ 理想國(guó)讀后感 5 讀 完《理想國(guó)》一書(shū)，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象。他是許多知識(shí)部門(mén)的 .先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的１２年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（Ａｒｃｈｙｔｕｓ），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。 《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。讀書(shū)，要領(lǐng)悟書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從領(lǐng)悟書(shū)中品味人生。讀完這本書(shū)，我不僅僅學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了思考 人生，我要成為怎樣的人，到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等?？梢?jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得咱們深思的。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)