【正文】 和短只有彼此比較才 能顯現(xiàn)出來，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。相反相成。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的?！懊裰?，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。”（《第八十章》）老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。使民復(fù)結(jié)繩而用之。雖有舟輿，無所乘之。那么，老子 所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會。這是他消極的一面。為了反對剝削階級的文化，從而反對一切文化。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就可以沒有憂患了。見素抱撲，少私寡欲，絕學(xué)無憂。此三者以為文不足。絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。所以老子的 人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然?！盁o為而治”。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造 3 的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。道之尊，德之貴，夫 莫之爵，而常自然。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。有，名萬物之母。名可名，非常名。 老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。老子說的這句名言，是很有道理的?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。這些話說得多么深刻！老子真是個天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實中，卻容易處處碰壁，事事不順?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。試問，不以懷柔來安撫人民，又怎可得人心？田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施 惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊?！边@可是對領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言，可古今會意者又有多少？曹操深知此之重 .，赤著腳去迎許攸，得以火燒烏巢，大破袁軍；劉備也知此理，三顧茅廬去請村夫諸葛亮，得到三分天下有其一；共產(chǎn)黨人也明此理，將軍與士兵同食同宿，終克 2 天下。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。 其實老子的道家思想和儒法并不是截然相對立的，入世出世，而且應(yīng)該相輔相成，互為補(bǔ)充。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。 成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”?！比f事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。歸根曰靜，是謂復(fù)命。 低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。那我們的課堂呢？回想自己的課， 40 分鐘，滿滿當(dāng)當(dāng)，提問、講解、練習(xí)??在我們的教學(xué)目標(biāo)的背后，在緊鑼密鼓的講解演練之間，我給學(xué)生留出一些空白么？書聲瑯瑯是課堂，靜思默想 ，沉淀思緒又何嘗不是課堂？我在備課時，每一步都要求自己有明確的教學(xué)目的，嚴(yán)絲合縫，步步為營，細(xì)細(xì)碎碎的問題不由自主地越拋越多，總怕學(xué)生還有不懂，訓(xùn)練點沒講透。“故有之以為利，無之以為用。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。正所謂福禍相依，生 活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。有時課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺。 老子在《道德經(jīng)》中說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”他的意思是：“委曲就會保全，彎曲就會伸直，低洼就會充盈，破舊就會更新，索取少就會得到，索取多就會迷惑。尊重自然之道。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。按 照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。而老子的觀點則反其道而行之：可表現(xiàn)柔弱，不表現(xiàn)堅強(qiáng)，可表現(xiàn)愚魯，不表現(xiàn)聰明，無為、無我、無欲、居下、清虛、自然?? 將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競爭者取勝之道。 第二篇：《老子》讀后感 《老子》讀后感 老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語”、“滋潤心靈的甘泉”。 老子思想是老子對中國社會思想的建構(gòu)做出的重大貢獻(xiàn)，雖然其中也具有一些局限性，但對當(dāng)今的社會仍然具有實際意義。比如無為思想過度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動性；“小國寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足 常樂”的思想，在當(dāng)時是對非正義戰(zhàn)爭的一種抗?fàn)?，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對工藝技巧持反對態(tài)度：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。實際上，這是老子在社會混亂的春秋時代對“理想國”的向往，從中我們也看到了老子對人生與民生的關(guān)心。但是，實際上，此處的“往來”是指春秋時期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來。”可能我們都聽過這句話，很多情況下我們都認(rèn)為在老子倡導(dǎo)的“小國寡民”的社會里，民眾是不互相“往來”，不會互相交流和溝通的。不禁地想問一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？ 接著，就是老子對他那種“小國寡民”的社會的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什 么以權(quán)謀私等等。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個社會才會安定。”這又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實際上，“明”是指明了智巧欺詐的事。“圣人不仁”是說圣人無所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀?。”“不仁”中的“仁”不是儒家所謂的“仁”，不過 還是很多人認(rèn)為“不仁”就是“不仁義”的意思。現(xiàn)在才知道老子的“無知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無欲”乃是要消解貪欲的無限膨脹。常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。以前，對老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下?！?，老子 的無為思想在當(dāng)今仍值得我們細(xì)細(xì)品味。比如，現(xiàn)在，很多家長送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們在這個年齡本應(yīng)該自由自在、無憂無慮地成長，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會下，家長為提高孩子