【正文】 。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時榮耀而忘形，不應(yīng)以一時屈辱而自棄。只有保持一顆平常心，做起事來才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。 因此，一個人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因為這些都是人生中不可或缺的歷程。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔(dān)一旦到來的挫折和痛苦。” 在每個人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。你也會有失意的時候，但也不可能永遠(yuǎn)失意。 誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。王蒙說：遇到好事或者壞事，受到抬舉或者侮辱，人都會很受刺激很激動。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。 明代洪應(yīng)明說過：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。保持一顆平常心是一種感覺和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識自己，相信自己，腳踏實(shí)地走好自己的路，保持一顆平常心。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨 私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。”能達(dá)此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。你也會有失意的時候，但也不可能永遠(yuǎn)失意。 誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側(cè)身大師之列??他只是想安安心心做學(xué)問。 這段話讓我想到了錢鐘書先生。王蒙說：遇到好事或者壞事，受到抬舉或者侮辱，人都會 很受刺激很激動。 《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智?！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊?，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”?！独献印方涛覀兊氖切奚碇?，以來提高精神境界，讓我們學(xué)會生活。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。老子用一個“道”字，就把世上萬物萬象歸于自然。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。雖離之還 差之千里，我當(dāng)如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近這樣“微妙玄通”的人生境界?？梢哉f這段文字生動的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生?！俺领o恬淡，似湛深的大海；飄逸無拘，像沒有止境”。”“士”要在學(xué)問道德上都做到精微無瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無邊，達(dá)到“絜凈精微”的境界。澹兮其若海；泊兮若無止?！肮胖茷槭空撸⒚钚?，深不可識。它所描繪出的境界可以說達(dá)到了人生處世的藝術(shù)的地步。與物不爭，與世無爭，便可永無過患而安然出順。水善于滋養(yǎng)萬物而又不與萬物相爭，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切，可以用“水唯能下而成?！眮硇稳荨７蛭ú粻?，故無尤。），故幾于道。以下就是我自書中節(jié)選的一些我看重的段落： “上善若水。 據(jù)老子所說道是“惟恍惟惚”的，是“獨(dú)立不改”的，是“天地之始”、“萬物之母”，但“道”之一途太過虛幻，太過飄渺，“道”也是難以在外在世界驗證的，是難以掌握的。 《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。又以為“有”“無”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復(fù)，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。所以我認(rèn)為《老子》的核心在“人”而不在“道”。這些方法道理對歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見順應(yīng)大道，方可成就功業(yè)，所以人更應(yīng)“惟道是從”，這也是合乎大道的。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，為天地萬物之始之母，具無窮之用，是天地之根本，因此人應(yīng)窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，順大道而行 ，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 《老子》通篇圍繞“道”“人”兩者展開。宋儒鄭樵說過：“學(xué)術(shù)超詣，本乎心識。各說雜陳，見解不一，讓人讀來有治 絲益棼之感。幾千年來研究老子的人如恒河沙數(shù)，流傳下來的名家著作，足有百家之多，文字也有數(shù)百萬之巨，各家各說雜陳，見解不一?！? 《老子》一書分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過五千余字，但卻字字珠璣，可以說是一字就涵蓋了一個觀念，一句就容納了幾多的妙義。 第三篇：《老子》讀后感 《老子》，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，為春秋時期的老子所著，是道家思想的重要來源，是中華文化的經(jīng)典著作。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無為，無為是過程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識，只有真正意義上悟到無為思想的精華方可理解。漢武帝當(dāng)年并沒有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個更高的臺階。無為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧。無為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無法真正理解無為的內(nèi)涵，把其歸為消極避世的人生觀。 《老子》之中有一個重要的 思想 無為。這是他受了時代和階級的限制。（見《第六十四章》）當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子又舉軍隊強(qiáng)大了就會破滅，樹木強(qiáng)大就會摧折的例子。”（《第七十八章》）意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個事實(shí)是無法改變的。其無以易之。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時候就完全成為相反的東西。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長