【正文】 “天下萬物生于有，有生于無：”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。而今，無為是最接近當(dāng)今世人世界觀、價(jià)值觀和自然觀的哲學(xué)，可是在古代它是與統(tǒng)治者的利益相悖的，這也是為何儒家備受統(tǒng)治者青睞而墨、道大受排擠的一個(gè)重要原因。回想第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名”，此時(shí)那抽象而令人困惑的道終于有了一點(diǎn)眉目。這種柔也是“無為”之道的體現(xiàn)啊。他強(qiáng)由他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗，正是這種道理。這可謂“不可為也，不可執(zhí)也”。事實(shí)上也是如此?！疤煜律衿?，不可為也，不可執(zhí)也”，正說明了天下是一個(gè)神奇之物，要想治理天下，重要的絕不是單純意義上的控制，有為就會(huì)落敗，無為才是正道。追尋道的人是不會(huì)這樣做的。一個(gè)人無論成就有多大，一旦居功自傲，那么一定會(huì)限制他（她）以后的發(fā)展?！白允钦卟徽?自伐者無功,自矜者不長(zhǎng)”。追求“道”的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，“保此道者不欲盈”，在尚未達(dá)到圓滿之時(shí)去舊存新，獲得新生的生命力。但是“道”真實(shí)存在，駕馭萬物。老子還說，“生而 老子曰“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物”、“是謂恍惚”。一個(gè)人過富，過于持權(quán)，難免居功自傲招致禍患。這可能就是大道的一種境界吧。從佛祖割肉飼鷹的傳說到范仲淹“先天下之憂而憂”的好言壯舉，圣人退居身后而留名的比比皆是，棄命而保身的也不在少數(shù)。老子有言：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。何況一個(gè)人發(fā)的評(píng)論過多，免不了自相矛盾，造成尷尬的局面。就是議論太多，就會(huì)陷入山窮水盡，走投無路的境地，還不如守住虛靜的原則。由此觀之，老子這番哲學(xué)雖有道理，符合統(tǒng)治者的口味，卻不見得是有利于社會(huì)發(fā)展的良策。所以，這的確符合封建社會(huì)統(tǒng)治者治國(guó)之策?！懊褚允碁樘臁保覀冎袊?guó)的老百姓是很容易滿足的：你只要給他們一口飽飯吃，苛捐雜稅還能讓他們喘口氣，他們是樂意安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)一輩子“順民”的。事實(shí)上，這樣做的確能起到很大的作用。這樣的功績(jī)，又有誰能忘記？此乃高山仰止之境，令人歆羨??！老子曰“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”。袁隆平院士躬耕壟畝，在他的帶領(lǐng)下，雜交稻取得了巨大的成功，解決了中國(guó)十三億人口的吃飯問題，居功至偉。；有功而不居，言之簡(jiǎn)單，行之甚難。謊言固然可恨，但對(duì)絕癥病人來說善意的謊言可以延長(zhǎng)甚至拯救人的生命；愛因斯坦提出來原子彈的理論，當(dāng)年幫助盟軍消滅了法西斯，但代價(jià)是幾十萬無辜平民的生命和如今足以毀滅地球n次的核危機(jī)。深入一些，看到秋天，有人說“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，有人卻說“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”；看到大海，有人想到波瀾壯闊，有人想到恐怖的海嘯；看到京劇，有人當(dāng)它是國(guó)粹，有人當(dāng)它是落后的鬧劇。”的確，人世間價(jià)值判斷是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的美與丑。我從老子的世界走過，浮光掠影地品味著老子精華的皮毛，依然徜徉在那樣龐大、深刻的哲學(xué)中陶醉，反思，粗淺地留下一點(diǎn)自己的思考，聊以慰藉。“道可道，非常道；名可名，非常名??”，如此玄之又玄，妙之又妙的至奧真理，便在人世間綿延不絕，薪盡火傳。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子對(duì)于人與自然的關(guān)系的論述?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。老子的“無為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。??法令滋彰，盜賊多有”。“天下多忌諱而民彌貧。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。”但不是說老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”?；壑浅觯写髠?。不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。老子稱為“反”或“復(fù)”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。玄之又玄，眾妙之門。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述?！独献印酚址Q為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。讀到這里，至少我還有疑問，那就是，老子的思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人的精神價(jià)值是什么？《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。杜威說，現(xiàn)在不可能脫離過去，過去也不可能脫離現(xiàn)在而保存其意義。問題在于，老子思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人意味著什么？在一個(gè)物競(jìng)天擇，適者生存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)無處不在。老子的思想是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的深刻反思，他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們欲望的碰撞，因此，其主張無為而治。道家的中庸是一種順其自然的、無為的中庸。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。四、《老子》思想與個(gè)人體悟老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。這些思想，在一個(gè)功利主義教育、權(quán)威主義教育盛行的年代有一定的現(xiàn)實(shí)意義。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。二是通過論述自然之道到社會(huì)之道。如老子論述事物相互依存，相反相成以及論述通過無為而達(dá)到有為的目的。一是辯證的思維方式。從三者的關(guān)系來看，三者是以道為核心的，從道引申到國(guó)家和個(gè)人，從而樹立了老子順其自然，無為而治的思想體系。同時(shí)，根據(jù)道的精髓，老子指出，個(gè)人修身也要無知無欲，清靜無為。既然道是清靜無為的，那么統(tǒng)治者就應(yīng)該效法天道，順其自然，主張讓百姓無知無欲，復(fù)歸到結(jié)繩以用之的小國(guó)寡民時(shí)代。老子論述的道是一種抽象的概念，是其思想的精髓和立論的基礎(chǔ)。道無所位卻又無所不為。在老子看來，道既是世界的本質(zhì)又是世界運(yùn)行的規(guī)律。一、關(guān)于《老子》一書在《老子》一書中，老子主要論述了三個(gè)方面的問題，道，治國(guó)以及修身。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。二、老子宇宙事物的變化的看法。在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。此兩者同出而異名，同謂之玄。無名天地之始，有名萬物之母。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。一、老子對(duì)道、德的理解。第五篇：老子讀后感《老子》讀后感《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無為，無為是過程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識(shí)，只有真正意義上悟到無為思想的精華方可理解。漢武帝當(dāng)年并沒有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階。無為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧。無為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無法真正理解無為的內(nèi)涵，把其歸為消極避世的人生觀?！独献印分杏幸粋€(gè)重要的思想無為。這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。（見《第六十四章》）當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。老子還初步意識(shí)到量的積累可以引起質(zhì)的變化。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。”（《第七十八章》）意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。其無以易之。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。相反相成。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷保ā兜谄呤逭隆罚?。”（《第八十章》）老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。使民復(fù)結(jié)繩而用之。雖有舟輿，無所乘之。那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。這是他消極的一面。為了反對(duì)剝削階級(jí)的文化，從而反對(duì)一切文化。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就可以沒有憂患了。見素抱撲，少私寡欲，絕學(xué)無憂。此三者以為文不足。絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個(gè)意思。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。“無為而治”。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造 3 的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。有，名萬物之母。名可名，非常名。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。老子說的這句名言，是很有道理的?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?。這些話說得多么深刻！老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，卻容易處處碰壁，事事不順?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。試問，不以懷柔來安撫人民，又怎可得人心？田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊?！边@可是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言，可古今會(huì)意者又有多少？曹操深知此之重.，赤著腳去迎許攸，得以火燒烏巢，大破袁軍；劉備也知此理，三顧茅廬去請(qǐng)村夫諸葛亮，得到三分天下有其一；共產(chǎn)黨人也明此理，將軍與士兵同食同宿，終克 2 天下。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。其實(shí)老子的道家思想和儒