【正文】 未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力的可憐的無(wú)辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。老子認(rèn)為，人類社會(huì)應(yīng)該和自然界一樣，也應(yīng)該任之以無(wú)為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展。 “我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。這對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)也有一些借鑒作用?！薄跋Ｑ宰匀弧?，這是無(wú)為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號(hào)命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來(lái)發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無(wú)為而治的理想。 老子對(duì)統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。 第三，老子的無(wú)為思想?！彼岳献诱f(shuō) :人身上最堅(jiān)硬的是牙齒，但是它們最先脫落。他不像人們想象的那樣消極，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無(wú)為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)?！痹谖迨苏绿岢鲆痪渲霓q證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。大盈若沖，其用無(wú)窮。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來(lái)觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對(duì)后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。 接著，老子在二十二章中如是說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對(duì)矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識(shí)，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時(shí)，也不禁充滿敬意。 第二，老子的辯證思想?！痹诶献涌磥?lái)，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。正所謂：“上善若水。不論天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，都來(lái)源于“道”，如果失去了道，則天地萬(wàn)物便失去了存在的基礎(chǔ)?！钡牵淖饔脜s是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。它又是至小的，因?yàn)樗〉脦缀蹼y以察見(jiàn)，不過(guò)，卻沒(méi)有什么東西可 1 以令它臣服。”“道”難以名狀，總是處于質(zhì)樸 狀態(tài)。 接著，第三十二章：“道恒無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！薄暗馈笔翘摽盏?，但是用之不盡，它能包含萬(wàn)物，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。 在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。 在書中，開(kāi)篇第一句便可以看到老子對(duì)“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。 第一，老子的“道”。 《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。老子被關(guān)令尹喜的真誠(chéng)所感動(dòng)，于是就將自己對(duì)客觀事物的看法加以總結(jié)寫了出來(lái)，書名《道德經(jīng)》，也被稱為《老子》。據(jù)《史記?老子列傳》等書載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢(shì)無(wú)可挽回時(shí)，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實(shí)非常厚?！独献印纷x后感 第一篇：《老子》讀后感 讀《老子》有感 作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡?hào)| 終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙?jiàn)它厚度比較薄，讀起來(lái)應(yīng)該比較快讀完。但事實(shí)證明我錯(cuò)了。 老子是我國(guó)古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無(wú)為而治”一直在無(wú)形中影響我們當(dāng)今的生活。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)老子就要不問(wèn)世事而隱居起來(lái)時(shí)，便一再要求老子住下來(lái)為他寫點(diǎn)文章，以便為世人留下點(diǎn)精神文化財(cái)富。我 們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒(méi)有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物本源的一種探索。”“道”是幽昧深遠(yuǎn)的，是無(wú)法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來(lái)描寫“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出來(lái)的多。淵兮，似萬(wàn)物之宗 。 而在第二十五章，老子對(duì)“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬(wàn)物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。它是至大的，因?yàn)樗忍斓厣瑸槿f(wàn)物母。 “道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐隹?，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。”這其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。 若把“道 ”比作一件東西，老子選擇了水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 簡(jiǎn)言之，“道”是老子對(duì)世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無(wú)華，卻為萬(wàn)物之母。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。 第二章中，老子寫 到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！笔篱g萬(wàn)物都是相對(duì)存在的，并且相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化。”一般人只看到事物相對(duì)相反的關(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對(duì)立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。 老子對(duì)辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章 ：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！崩献诱J(rèn)識(shí)到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對(duì)立面，對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！? “弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之 至堅(jiān)。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無(wú) 2 損。何為“無(wú)為”，“無(wú)為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻 法的高壓政策來(lái)使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時(shí)間。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門更應(yīng)該切實(shí)維護(hù)好百姓的權(quán)益，認(rèn)真傾聽(tīng)百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問(wèn)題，這樣，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展?！边@句是對(duì)老子無(wú)為思想的較好詮釋。現(xiàn)如今，我們卻很少做到這點(diǎn)，很多事只是在被動(dòng)的情況下去無(wú)奈接受。 “無(wú)為而無(wú)不為。第四，以前對(duì)老子的誤讀。 第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨?！币郧罢J(rèn)為，“無(wú)知”是實(shí)行愚民政策，“無(wú)欲”是強(qiáng)行消解人民的自然本能。 第五章中：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。其實(shí)，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無(wú)私。 第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。“愚”是純真質(zhì)樸的意思?，F(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過(guò)度“明” 3 的卻越來(lái)越多了。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展雖然給我們帶來(lái)了生活的改善，但是，人們?cè)絹?lái)越多