【正文】 比較典型的美育方法有感興、協(xié)調(diào)、激勵、啟悟。第三，創(chuàng)造性智力的開發(fā)。 67．美育的層面 第一，審美能力的培養(yǎng)。 66．美育的功能 美育的功能是指美育在社會生活中的作用。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中。二者的聯(lián)系在于一個鑄造精神，一個塑造身體，身心相互協(xié)調(diào)，才能培養(yǎng)完整人格。 64．美育和體育的關(guān)系 美育與體育的主要差別在于二者之間的教育基礎(chǔ)不同。二者的差異主要表現(xiàn)為內(nèi)容的差異和實施的差異。聯(lián)系：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng) 過程中不可或缺。 62．美育和德育的關(guān)系 二者既有差別，又有聯(lián)系。 美育的特征有：趣味性、感染性、多樣性。 59．美育的含義 美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。 “仁心君子 ”成為孔子建構(gòu)其美育觀的出發(fā)點，他要求 “發(fā)乎情止乎禮義 ”， “樂而不淫哀而不傷 ”，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，注重情感教育，尤其突出詩歌的感發(fā)作用，由此形成了中國獨特的以詩歌為美育途徑的 “詩教 ”傳統(tǒng)。從康德到席勒，一直到后來的馬克思，審美王國成為西方哲學(xué)呼喚的自由烏托邦，經(jīng)過了審美教育的人格 被漸漸看作是理想的人的形態(tài)。席勒主張以 “游戲 ”去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。亞里士多德則提出 “凈化說 ”的著名美育理論，他認(rèn)為悲劇具有凈化心靈的情感功能，像宗教一樣使人在狂迷之后安靜下來， “仿佛受到了治療和凈化 ”，他認(rèn)為這種 “無害的快感 ”有益于人的健康和社會的穩(wěn)定。西方歷史上各種美育觀念大多是圍繞對人、尤其是對理想人的看法而展開的，呈現(xiàn)為人類不斷自我建構(gòu)與完善的豐富多樣過程。 第四章 什么是美育？ 54．西方美育觀的演變。美的感受能力的培養(yǎng)是美育的基礎(chǔ)。 美的感受能力指人類直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。 53．美感的培養(yǎng) 美感的培養(yǎng)指造就美感這種心理狀態(tài)和精神能力。對于藝術(shù)作品的存在方式來說，審美體驗是形式的構(gòu)造力量，是形象 的生命，是意蘊(yùn)的實質(zhì)。藝術(shù)活動正是審美體驗的符號化，其每一個環(huán)節(jié)都與審美體驗密切關(guān)聯(lián)。 52．審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系 審美體驗始終是發(fā)生在個體生命中的過程，令人震撼而又難以言說。 “暢神 ”意味著主體精神意志的通暢和提升。 51．審美體驗的過程 審美體驗是生命整體瞬間的體驗，但同樣可以看作是一個層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會心、暢神四個層面。審美經(jīng)驗是表層形態(tài)，指人的普通的審美印象或?qū)徝栏惺?，而審美體驗是深層形態(tài)，指人的特殊的高強(qiáng)度的深層審美直覺。 48．審美理解 是人在審美中以感性直覺的方式、以情感為邏輯把握事物的本質(zhì)意 義。 47．審美想象 是一種自由地把握感知表象和創(chuàng)造感性形式的能力，是具有感性活躍性、情感滲透性和自由超越性的精神活動。對于它的地位與作用應(yīng)該認(rèn)真地加以理解。其中的移 情有四種類型：統(tǒng)覺移情、經(jīng)驗移情、氣氛移情和表現(xiàn)移情。它具有理解性、想象性、人類性。審美直覺可分為三種基本類型：審美感覺、審美知覺和審美統(tǒng)覺（聯(lián)覺、通感）。 45．審美直覺 審美直覺是美感心理活動中最顯著也最基本的一種現(xiàn)象。可以這樣理解它們的關(guān)系：審美直覺是美感最初的心理機(jī)制，常常被看作是審美心理的門戶；審美情感是美感活動的動力，它自始至終貫徹在審美活動中；審美想象是美感中最活躍的心理因素，常常被看作是審美心理中溝通感性和理性的橋梁；審美理解是美感中蘊(yùn)涵的高級精神活動，但它也滲透在美感過程的每一環(huán)節(jié)中。第三，主體和對象的互動推進(jìn)了審美體驗過程。 體現(xiàn)在以下三方面： 第一，主體與對象互相呼喚和應(yīng)答?？梢詺w納為以下三點：一是美感的直覺中蘊(yùn)涵著理性，二是無功利的愉悅合乎人類目的，三是個體感受具有普遍可傳達(dá)性。它是主體與對象互動中產(chǎn)生的、由感性力量超越 心理結(jié)構(gòu)所帶來的精神愉悅，它是人的自由的象征性實現(xiàn)。美感活動是主體與對象互動的過程；美感作為一種生命活動，是感性力量這種動力因素對心理結(jié)構(gòu)的超越。二者的聯(lián)系在于：快感先于美感，并作為積極的要素被包含在美感之中，美感是一種特殊的快感，是對快感的超越和升華。區(qū)別在于人與動物都有快感，而美感只為人類所具有。在中國古典審美意境中，常常是動中含靜，靜中寓動，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)。陽剛與陰柔是中國古典美學(xué)的一對重要范疇。荒誕是呈現(xiàn)在極其不和諧的形式之中的現(xiàn)代基本情緒，它引起人的復(fù)雜感受，表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。 37．荒誕。悲劇是通過呈現(xiàn)人類生活中各種沖突來激起悲情，從而使人認(rèn)識生命的意義和價值，進(jìn)而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實的苦難。崇高是數(shù)量或力量巨大的對象使人感受到恐懼和體驗到痛感，但主體的精神對恐怖對象的征服使痛感轉(zhuǎn)化為快感，使精神力量得以確證和提升，使主體直接確定自己的本質(zhì)力量。 35．崇高 崇高是西方美學(xué)中一個非常重要的范疇。 34．優(yōu)美與壯美 優(yōu)美與壯美是西方文化中的一對美學(xué)范疇。 33．技術(shù)美 作為美的形態(tài)，是指技術(shù)活動的美，它是技術(shù)活動中那種能體現(xiàn)人類開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。如何 “化丑為美 ”呢？其基本策略有三種：批判，對照，形式創(chuàng)造。 30．藝術(shù)美的特征： 藝術(shù)符號中形式和意蘊(yùn)的統(tǒng)一；藝術(shù)創(chuàng)造中創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一；藝術(shù)接受中個體和社會的統(tǒng)一。 5 29．藝術(shù) 與藝術(shù)美 藝術(shù)是在特定的文化語境中由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的、為觀眾所體驗的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)。 同時還應(yīng)該認(rèn)識到時尚美雖然代表新生活的閃光，但對這閃光本身卻大可懷疑。主要特點是：第一，它是人為的或非自然的，也就是具有人為性；第二，它新奇 而吸引人，即具有新銳性；第三，它總是體現(xiàn)在日常生活中，具有日常性。包括社會風(fēng)俗美和社會時尚美。社會關(guān)系的美體現(xiàn)著人的本質(zhì)，包括人與人的同情精神，人與人之間的協(xié)調(diào)和溝通，人與人之間無壓抑的自由交往。 27．人的美 人的美主要從個體形象、社會關(guān)系、社會文化的層面上表現(xiàn)出來。因此，社會美的實質(zhì)就在于它是社會事物在人類符號實踐中成為體現(xiàn)人的自由本性和創(chuàng)造力的活的形象。穩(wěn)定性是指社會事物的美具有相對穩(wěn)定的特性。 社會性指社會事物植根于社會實踐，具有顯著的社會屬性。 24．自然美的定義 自然美是美的形態(tài)之一種，它是自然物在人類符號實踐中顯現(xiàn)的富有生命活力的活的形象。最后，隨著人類符號實踐的發(fā)展，自然成為了體現(xiàn)人類自由生命活力的符號，獲得了美的屬性，成為了獨立的審美對象。 23．如何理解自然在人類的符號實踐中獲得美的屬性的過程？ 起初，自然作為人類 異己的符號存在，人類與自然是對立的關(guān)系。 22．自然美的實質(zhì) 從人類符號實踐的觀點出發(fā)，對于自然美的實質(zhì)可從如下角度進(jìn)行理解：自然是人類符號實踐的對象，是人類符號實踐的材料，是人類符號實踐的環(huán)境和見證，是人類符號實踐的知音。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。這 是指自然物的美具有變動特性。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。 自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。 “花自飄零水自流 ”，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的。 21．自然美的特征 自然性、形式性、變易性。有三層含義：美在于主體與客體之間的交感，人與物之間的動感，以及人的精神性快感。 “喜柔條于芳春，悲落葉于勁秋 ”（陸機(jī)：《文賦》）， “感時花濺淚，恨別鳥驚心 ”（杜甫：《春望》），喜悅與悲哀這些情緒都獲得了質(zhì)感，呈現(xiàn)為柔條、芳春 、落葉、勁秋、帶露的花和驚飛的鳥這樣一些具體可感的形象；這些美的形象的呈現(xiàn)是依賴于人當(dāng)下的直覺的，意象與情趣共同構(gòu)成了 美的生命；同時，美的形象具有活力豐沛的生命節(jié)奏與韻律，往往是流動和變易不居的，而且，在中國美學(xué)中，美的形象所內(nèi)涵的節(jié)奏與韻律被看成是躍動在宇宙和心靈深處的深層音響的顯現(xiàn)，所以音樂被視為美的最高境界。 19．美的形象性 美的形象性是指美通過符號形式創(chuàng)造具體可感畫面的特性。包括兩個方面的含義：客觀對象不