【正文】 有確認(rèn)：語言思維與抽象思維是兩個(gè)不同的存在。哲學(xué)一般是將抽象思維視為語言思維，認(rèn)為 離開了語言， 抽象思維就無法進(jìn)行 。 語言思維 。接觸外語及其客觀世界（社會文化環(huán)境）應(yīng)該是，讓學(xué)生接觸那些容易使大腦產(chǎn)生直接反應(yīng)的材料， 如配有簡單文字的實(shí)物、畫面、照片、影視等直觀材料。就我國的英語學(xué)習(xí)和教學(xué)而言，目前還缺乏這樣一個(gè)過程。因此，外語教學(xué)需要加入一個(gè)培養(yǎng)外語語感增進(jìn)外語直覺的過程，以此降低外語學(xué)習(xí)的難度，縮短外語習(xí)得的周期。 如果說母語語感與語言直覺可以在正式學(xué)習(xí)母語之前通過接觸母語及其社會文化環(huán)境而獲得，那么在外語語境缺失的條件下， 外語語感與外語直覺的產(chǎn)生需要在外語學(xué)習(xí)的過程中獲得 一定的外語知識積累及其社會文化環(huán)境的體驗(yàn)積累之后才能獲得。拿母語語感來說，它的產(chǎn)生具有得天獨(dú)厚的語言環(huán)境與社會文化環(huán)境，并且 具備在正式學(xué)習(xí)之前就可以大量接觸母語及母語依賴產(chǎn)生的客觀世界的優(yōu)越條件，但是外語語感的產(chǎn)生卻不具備這樣的語境與外語接觸條件。就人腦的語言系統(tǒng)來說， 神經(jīng)心理學(xué)等學(xué)科的研究 已經(jīng)證明 ，人腦的語言區(qū)和非語言區(qū)的運(yùn)行機(jī)制大致相同， 但是就客觀世界而言，母語的客觀世界不能等同于外語的客觀世界，它們之間雖然存在著許多同一性和確定性，但也存在著許多的不同一性和非確定性，母語所指稱的客觀現(xiàn)實(shí)與外語所指稱的客觀現(xiàn)實(shí)之間的差異和空缺與它們之間的相同之處和相似之處是并存的：如漢語指稱的“課桌”與英語 desk 所指稱的課桌并非是同樣的東西。人類依靠這一定程度的同一性和確定性，通過相互交流達(dá)到一定程度的合作， ） 根據(jù)普遍認(rèn)可的定義（商務(wù)印書館， 2020），感覺指“客觀事物的個(gè)別特性在人腦中 引起的反應(yīng)” , 感知指“客觀事物通過器官在人腦中的直接反映 ”， 可以說，通常所提到的感覺也包 含感知， 從這種意義上來說，語感是感覺，也是感知 ,是客觀世界及語言現(xiàn)實(shí)在人腦中的直接反應(yīng)，或語言主體人也是人腦對客觀世界和語言現(xiàn)實(shí)做出的反應(yīng)。 （ 神經(jīng)心理學(xué)等學(xué)科的研究已經(jīng)證明，語音語詞存儲在 人 腦的左 半 腦，視覺表象或 “圖景 ”存儲在大腦的右半腦 ， 人腦左半腦中的語詞與右半腦中的 “圖景 ”是一種模糊的對應(yīng)關(guān)系。語言感覺與語言直覺的區(qū)別在于它們是不同層次的感性認(rèn)識，語言感覺先于語言直覺，語言直覺中包含著語言感覺，如果用公式來表達(dá)則是： ， LS （ linguistic sense ） =/= LI (linguistic intuition ) ， LS → LI , LI ＞ LS 。 ( Robert Fiengo, 2020 The Philosophical Forum Vol. XXXIV, Nos. 3amp。直覺是未經(jīng)充分邏輯推理的感性認(rèn)識，是以已經(jīng)獲得的知識和累積的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的；國外語言學(xué)家所說的語言直覺指的也是無需邏輯思維而能夠理解句法關(guān)系的天賦能力， ( Robert Fiengo, 2020 The Philosophical Forum Vol. XXXIV, Nos. 3amp。”（呂叔湘， 1985）“對語言的 ?敏感 ?” , 到底是“感覺” （ sense ）， 是“感知” （ perception / feeling ），還是“直覺”（ intuition ），莫衷一是，有人認(rèn)為是“直覺” , 有人認(rèn)為是“感覺”。中國漢語教學(xué)所講的語感指，“對語言現(xiàn)象恰當(dāng)與否的敏感”，（王培光，）“里面包括語義感，就是對一詞的意義和色彩的敏感，包括語法感，就是對一種語法現(xiàn)象是正常還是特殊，幾種語法格式只見相同相異等等的敏感。實(shí)際上，人們在使用語言、學(xué)習(xí)語言、研究語言的實(shí)踐中也探索到相關(guān)的線索并 做出一定的概括，如語感、語言意識等概念，這就為我們解釋語言的心智體系提供了合適的途徑。 4． 語言心智體系的相關(guān)概念 關(guān)于語言內(nèi)部體系或心智體系的構(gòu)成和運(yùn)行機(jī)理，在人腦神經(jīng)系統(tǒng)的研究條件還十分有限的情況下，很大程度上只能通過假設(shè)加以解釋。而語言的內(nèi)部機(jī)制應(yīng)是帶有語義特征的語言符號在人腦中的自主運(yùn)作，涉及語言在輸出前的生成過程，以及所有相關(guān)的心智要素在語言輸出過程中的作用；它是以先天的人腦物質(zhì)如腦部神經(jīng)系統(tǒng)作基礎(chǔ)，由客觀世界映射到人腦的語言物質(zhì)基礎(chǔ)之后形成的一種內(nèi)部體系，與認(rèn)知及其它心理活動存在著千絲萬縷的聯(lián)系，而語言 的結(jié)構(gòu)形式只是它的外部體系；兩者形成一個(gè)有機(jī)的整體，前者存在于人腦之中，后者表現(xiàn)為以語音形式與書寫形式出現(xiàn)的言語。這種機(jī)制不同于喬姆斯基提出的先天的言語獲得裝置或普遍語法。這些研究都指向一個(gè)共同點(diǎn)，語言的本質(zhì)屬性是其心智屬性，語言形式不過是其外部的表征而已。單就語言的心智屬性而言，心理語言學(xué)家和中外語言教學(xué)家迄今所關(guān)注的，除了先天的人腦語言機(jī)制以外，大致還有兩點(diǎn)。（朱智賢，《兒童心理學(xué)》朱智賢著，人民教育出版社） 雖然喬氏的語言先天機(jī)制一說否定了外部世界及客觀條件對于他所界定的普遍語法和語言能力的影響，也無法解釋轉(zhuǎn)化生成 規(guī)則是如何產(chǎn)生的，如何控制言語行為的， 但是可以 說， 他的這一整套理論已經(jīng)探究到一種潛在的語言機(jī)制：這是一個(gè)受其它心理因素和外部世界影響的 心智系統(tǒng)，按照一定的規(guī)則運(yùn)演，由此而生成無限的語句，一旦具有聽懂和生成無限句子的能力，就算掌握了語言。喬氏所說的語言能力，指說話人和聽話人對于本族語的潛在知識；而語言表現(xiàn)，則是這種能力的具體體現(xiàn)，但同時(shí)受到許多因素，特別是心理因素的影響；喬姆斯基認(rèn)為句子具有雙層結(jié)構(gòu) —— 表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)是交際中的句子形式，深層結(jié)構(gòu)則顯示基本的句法關(guān)系，決定句子的意思 ，語言是句子的無限集合，所謂掌握語言，就是具有了聽懂和說出無限多句子的能力。 2）語言能力、語言表現(xiàn)、表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié) 構(gòu)。 1）普遍語法。喬曾經(jīng)明確指出，“ ”這就是說，喬認(rèn)為，語言在本質(zhì)上是一種心智行為，并且是一個(gè)獨(dú)立于其他知識與技能的自治系統(tǒng)。雖然認(rèn)知語言學(xué)對人腦語言機(jī)能的某些唯心主義的假設(shè)遭到許多質(zhì)疑， 但更多的研究畢竟從人腦的物質(zhì)基礎(chǔ)角度出發(fā)深化了對于語言心智屬性的認(rèn)識，將語言視為人類認(rèn)知的一部分。 （瞿，） 這樣一來，心理語言學(xué)的發(fā)展就使人們 的語言認(rèn)識逐漸深入到語言的一個(gè)重要屬性或者說是語言的本質(zhì)屬性 ——— 心智屬性 。例如， 心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語產(chǎn)生，語言獲得，言語神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個(gè)性的關(guān)系等。各語言學(xué)分支研究借助語音、詞匯、句法、語篇、修辭、語義、語用等各個(gè)概念范疇，對語言外部體系已進(jìn)行了比較全面地理論抽象化，使語言的外部體系，即語言形式、語言功能及語言意義的規(guī)律性、復(fù)雜性、交際性，包括社會及文化環(huán)境與語言之間的相互作用逐漸顯性化，豐富了我們對于語言 作為一種意義表達(dá)工具或抽象思維工具的認(rèn)識。 2．對語言的現(xiàn)存認(rèn)識 迄今，對于語言的認(rèn)識主要集中在語言的外部結(jié)構(gòu)或外部體系方面?！保ê槔ポx， 2020） 本文提出的語言心智體系假說試圖進(jìn)一步解釋迄今關(guān)于語言心智屬性的一些概念所涵蓋的語言內(nèi)部 體系，并提出，語感、語言感知、語言直覺、語言思維、元語言意識、語言意識是語言內(nèi)部體系即語言心智體系的組成部分，語言由其內(nèi)部體系與外部體系而形成一個(gè)整體，掌握語言的過程不僅是一個(gè)掌握語言外部體系的過程，還是一個(gè)大腦構(gòu)建語言內(nèi)部體系的過程；語言內(nèi)部體系即心智體系在人腦中的構(gòu)建之日，才是語言習(xí)得實(shí)現(xiàn)之時(shí)?！?假說方法是根據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論對研究中的問題所提出的假定性看法和說明，是一種解釋體系。語言既然是一種心理活動，那么多數(shù)情況下也需要采取由果及因的途徑根據(jù)語言的外部體系來推測其內(nèi)部體系。 不僅如此，就語言學(xué)理論研究方法而言，描寫性語言研究向解釋性語言研究的轉(zhuǎn)變過于遲緩，致使還沒有實(shí)現(xiàn)對于語言認(rèn)識的根本性轉(zhuǎn)變，語言觀相對滯后。然而，語言學(xué)一直偏重于語言的客觀描寫，偏重于語言的宏觀研究而對于語言的內(nèi)部體系卻少有研究， 因此導(dǎo)致我們雖然對于語言的外部結(jié)構(gòu)及其社會性有了比較清晰的認(rèn)識，但對于語言的心智屬性和內(nèi)部體系卻