【正文】 一個(gè)數(shù)字！ 可見(jiàn)魯濱遜是何等的勇敢。憑著他驚人的毅力與勇氣，二十八年后，他依靠自己的智慧逃出了孤島，這個(gè)人就是倒霉而又幸運(yùn)的魯濱遜一六五九年九月三十日，一個(gè)人在一次航行中上遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他之外無(wú)一人生還。要注意把握分析問(wèn)題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。 二是要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn)讀完一本書或一篇文章，會(huì)有許多感想和體會(huì)；對(duì)同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問(wèn)題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法、受到不同的啟迪。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。 (3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理?！坝^點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。 (2)亮明基本觀點(diǎn)。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。讀后感怎么寫？讀后感的基本思路如下： (1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。而陶冶的知識(shí)卻能改變?nèi)?、幫助人成為他?己。但是，如果知識(shí)是陶冶的一個(gè)要素的話，那么已獲得的思維、行動(dòng)和認(rèn)識(shí)的形式就會(huì)在知識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)。 占有知識(shí)并不等于陶冶，而是習(xí)得精神內(nèi)容的代名詞。 陶冶 “作為形成人 生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們?cè)诶硇灾袑で蟮缆?，全面地展開精神運(yùn)動(dòng)。就像書中所說(shuō)的“人就讓這種語(yǔ)言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界”，我們以前可能就屬于這種情況。語(yǔ)文課是簡(jiǎn)單的知識(shí)講授，而沒(méi)有讓我們?nèi)ンw會(huì)語(yǔ)言所描繪的景物的優(yōu)美，人物的真誠(chéng)、無(wú)私、善良，場(chǎng)景的驚心動(dòng)魄。上了大學(xué)后我才知道，原來(lái)我不是討厭文學(xué)，而是不喜歡 語(yǔ)文的教育方式。” 對(duì)以上觀點(diǎn)我深有體會(huì)，從上小學(xué)到高中，我一直不喜歡上語(yǔ)文課，雖然我語(yǔ)文學(xué)得還不錯(cuò)，可我?guī)缀鯊臎](méi)有在上語(yǔ)文課的時(shí)候覺(jué)得很快樂(lè)，覺(jué)得很想去學(xué)習(xí)它。 語(yǔ)言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言，卻在后人口中變成了慣用語(yǔ) 而不知其意，那些深邃的表達(dá)方式也變成了實(shí)用性語(yǔ)言，結(jié)果一大堆空洞無(wú)物、歪曲原意的語(yǔ)言控制著人類：人就讓這種語(yǔ)言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界。事物的特性顯露在表達(dá)這種事物的語(yǔ)言特性上。 教育與語(yǔ)言 “要有最純熟的語(yǔ)言，我們就必須不斷地有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地訓(xùn)練自己的語(yǔ)言，最有力 的、最真實(shí)的、最坦白的語(yǔ)言是我們完全成為自己并且熟悉事物時(shí)，自然流露出來(lái)的語(yǔ)言。從我自身來(lái)看，我小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)主要是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)，目前很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)，而很少能夠在知識(shí)的陶冶 中享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。一個(gè)連自己都不信任的時(shí)代去關(guān)心的教育，就好似從虛無(wú)中能變出什么東西來(lái)。如此這般，就好像人類把好不容易爭(zhēng)得的自由，花費(fèi)在無(wú)用的事物上。每一個(gè)教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個(gè)整體，卻給人一種無(wú)力之感。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬(wàn)象的整體知識(shí)，而是混雜的知識(shí)。在這種情況下，本來(lái)使用訓(xùn)練有素的方法處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無(wú)聊的盡義務(wù)而已；本來(lái)學(xué)生的學(xué)習(xí)是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)；本來(lái)是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已；本來(lái)是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過(guò)考試學(xué)一些 很快就被遺忘的知識(shí)。 教育的形式化正式是與其本質(zhì)成為問(wèn)題之時(shí)。雖然在中小學(xué)時(shí)我們的自由很少，但上大學(xué)之后，我們有能力去爭(zhēng)取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應(yīng)該再屈從于不合理的或不適合自己的教育計(jì)劃，我們完全可以創(chuàng)造條件讓自己學(xué)得更快樂(lè)、更激情，為什么不去做呢？我們不應(yīng)讓自己的懶惰和順從的惡習(xí)害了自己，我們要去尋求屬于自己的路，成為真實(shí)的自己。很多人被壓迫的教育害得 太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。其實(shí)，我不是任性，我只是渴望自由的學(xué)習(xí)，我只想成為我自己，依照自己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。上大學(xué)之后，我非?？释杂?，極其反感被逼迫。教育幫助個(gè)人自由的成為他自己，而非強(qiáng)求一律。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個(gè)人身上；在個(gè)人賴以生長(zhǎng)的世界里，通過(guò)父母和學(xué)校的有計(jì)劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，做后將其一生的所見(jiàn)所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，至 此為止，人的教育才成為的第二天性。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。很多時(shí)候同學(xué)總會(huì)說(shuō)我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實(shí)的生活，去思考這些根本沒(méi)有答案而且在他們看來(lái)毫無(wú)意義的問(wèn)題，有時(shí)我也以為這是我的錯(cuò)，我的較真給自己帶來(lái)了這么多無(wú)謂的苦惱。午后的一杯奶茶會(huì)讓我的心情非常愉悅，聽(tīng)著雨聲心里會(huì)特別清爽。我喜歡躺在床上全身心的聽(tīng)音樂(lè)，沉浸在歌曲所描述的那種場(chǎng)景和心境中，去體會(huì)主人公的感受。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價(jià)值和絕對(duì)真理。 教育，不能沒(méi)有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。事實(shí)確實(shí)應(yīng)該如此，我們的教育應(yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。 教學(xué)活動(dòng)中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動(dòng)作和理解運(yùn)算。 我們通常的錯(cuò)誤做法：①兒童應(yīng)該獲得能力和掌握知識(shí)，知識(shí)以純粹形式并通過(guò)科學(xué)提供給學(xué)生；②應(yīng)適應(yīng)兒童的天性和能力來(lái)因材施教；③將兒童培養(yǎng)成為社會(huì)所需的棟梁之才。學(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其他的知識(shí)和技能是必不可少的。 把整個(gè)人類的存在視為一個(gè)群體組織的全盤計(jì)劃 —— 這種計(jì)劃在根本上就受到人類理解力的限制 —— 是對(duì)真正人性的扼殺，這些計(jì)劃侵吞了屬于人的自由。教育計(jì)劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那 接踵而來(lái)的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無(wú)章的知識(shí)堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。每個(gè)人生來(lái)就有探究的欲望，對(duì)世界充滿了好奇，當(dāng)我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時(shí)，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會(huì)獲得一種快樂(lè)。將來(lái)等我做了老師，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣?！蔽曳浅Ｙ澩倪@些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識(shí)，有多少還存留在我們的記憶里？簡(jiǎn)直是太少了！這到底是為什么呢？因?yàn)槲覀円恢笔窃趶?qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯 燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆：?jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。因此教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。下面我想從七個(gè)方面談?wù)劦母邢?。說(shuō)實(shí)話，我從來(lái)沒(méi)對(duì)一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡(jiǎn)單的摘錄，及時(shí)的總結(jié)出里面的一些思想觀點(diǎn)。實(shí)習(xí)結(jié)束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。從這一點(diǎn)來(lái)看，薛定諤的《生命是什么》這部 20 世紀(jì)的偉大科學(xué)經(jīng)典仍具有現(xiàn)實(shí)意義。 如果說(shuō) 20 世紀(jì)是物理學(xué)的世紀(jì)，那么 21 世紀(jì)注定會(huì)成為生命科學(xué)的世紀(jì)。他提出了一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)難以回答的悖論：為什么在趨于最大熵的宇宙中，那些有條不紊的生命系統(tǒng)卻能存在并繁殖？他認(rèn)為不能用經(jīng)典的物理學(xué)定律來(lái)解釋生命現(xiàn)象 ，于是他提出了“負(fù)熵”的新概念。書中作者用自己熟悉的統(tǒng)計(jì)物理學(xué)去思考感興趣的生命科學(xué)問(wèn)題，充分表明了一位物理學(xué)家的高度自信，而這一自信來(lái)自 20 世紀(jì)前 30 年物理學(xué)領(lǐng)域所發(fā)生的革命性進(jìn)展。事實(shí)證明，《生命是什么》這本通俗讀物為以后分子生物學(xué)的誕生作 了精神上的鼓勵(lì)和概念上的準(zhǔn)備。作為一名研究生命科學(xué)的研究生，我仔細(xì)閱讀了這部影響了幾代人的經(jīng)典。 ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 236 頁(yè)。埃文斯在為本書寫的導(dǎo)言中所說(shuō)的那樣：《歷史是什么？》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識(shí)和智慧。就像理查德通過(guò)閱讀這本書我學(xué)到了很多歷史知識(shí)，也了解了一些歷史理論。在經(jīng)過(guò)對(duì)進(jìn)步的一系列的闡述，卡爾在文章的最后回到了他的起點(diǎn)，宣示他對(duì)社會(huì)未來(lái)的信心，對(duì)歷史未來(lái)的信心。在最后，卡爾談到了進(jìn)步的本質(zhì)：進(jìn)步是人的潛力的進(jìn)步發(fā)展。再次，卡爾認(rèn)為進(jìn)步不是連續(xù)的。其次，卡爾認(rèn)為進(jìn)步是沒(méi)有開端也是沒(méi)有結(jié)尾的，我們不能認(rèn)為進(jìn)步有具體確定的開端和結(jié)尾。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)可能是衰落的時(shí)期，但是對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)則可能是一個(gè)新的開始。他在書中寫到：“歷史，就其本質(zhì)而言是變化、運(yùn)動(dòng)，或者 —— 假如你對(duì)老派的詞語(yǔ)不吹毛求疵的話—— 是進(jìn)步。 五、樂(lè)觀的進(jìn)步主義史觀眾所周知，在經(jīng)歷過(guò)第 一、第二次世界大戰(zhàn)后，大英帝國(guó)的世界霸權(quán)早已不復(fù)存在，悲觀主義、懷疑主義的浪潮籠罩著英國(guó)。他寫到：“總的來(lái)說(shuō)，歷史是成功者的記錄，而不是失敗者的記錄：在這個(gè)意義上，歷史顯然是一個(gè)成功者的故事”⑩。我們的確不否認(rèn)工業(yè)革命是偉大的、是進(jìn)步的，但卡爾在這里有點(diǎn)兒偏激了，農(nóng)民被驅(qū)逐出他們的土地、工人聚集在有害健康的工廠工作等狀況是工業(yè)革 命不可避免產(chǎn)生的缺陷，我們承認(rèn)工業(yè)革命是有缺陷的，但是也沒(méi)有人會(huì)偏激到說(shuō)要停止進(jìn)步不要工業(yè)化了。 ⑦ ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務(wù)印書館 2021 年版，第186 頁(yè)。因此，怎么能將道德在歷史中徹底的排除出去呢？卡爾接下來(lái)還以大不列 顛工業(yè)化的歷史為例，認(rèn)為不能因?yàn)檗r(nóng)民被驅(qū)逐出他們的土地、工人聚集在有害健康的工廠工作等就否定工業(yè)革命，⑤ ⑥ ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務(wù)印書館 2021 年版，第115 頁(yè)。眾所周知，希特勒給世界人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。這就像歷史學(xué)家泰勒所指出的那樣，卡爾把道德判斷從歷史之中堅(jiān)決地排除出去是在贊同歷史是強(qiáng)者、勝利者的歷史。關(guān)于歷史與道德的關(guān)系他寫到：“毋庸置疑，當(dāng)今已不要求歷史學(xué)家對(duì)其筆下的人物進(jìn)行道德的審判。 四、精英主義史觀正如理查德 .的那樣：卡爾在這本書中充斥著精英主義史觀。我們并不是要把這一個(gè)偶然事件作為唯一的、主要的原因，而是把它作為許多原因之一的、次要原因中的其他因素來(lái)看待?？栐跁羞€寫到：“只要這些事件是偶然的，⑧它們就不能進(jìn)入任何歷史的合理解釋之中。關(guān)于第二個(gè)話題，通過(guò)閱讀我們可以看出他否定偶然性、偶然事件對(duì)歷史的影響。關(guān)于第一個(gè)話題，卡爾認(rèn)為歷史中沒(méi)有什么是必然的，如果事情以其他的形式發(fā)生，那么它的前 因一定是不同的。在這一章的開頭，卡爾便指出：“歷史研究是一種因果關(guān)系的研究”⑦，并指出：首先，任何事件的發(fā)生都是有原因的；其次，每個(gè)事件的發(fā)生不止有一個(gè)原因，即原因是多樣的、復(fù)雜的；最后，導(dǎo)致某一事件發(fā)生的多個(gè)原因中，每個(gè)原因的地位是不同的，是有主次之分的。在此基礎(chǔ)上，卡爾得出了他對(duì)于“歷史是什么？”這一問(wèn)題的第一個(gè)答案：“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過(guò)程，就是現(xiàn)在與過(guò)去之間永無(wú)休止的對(duì) 話。沒(méi)有事實(shí)的歷史學(xué)家是無(wú)本之木，沒(méi)有前途；沒(méi)有歷史學(xué)家的事實(shí)是死水一潭，毫無(wú)意義。在關(guān)于歷史學(xué)家與歷史事實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，在卡爾看來(lái)，歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間的關(guān)系是一種平等的、互動(dòng)的關(guān)系。 是正確的，我們沒(méi)有自己的思想自己的見(jiàn)解和自己的價(jià)值觀。 ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 93 頁(yè)。在這里我想說(shuō)的是通過(guò)閱讀卡爾的論述，我學(xué)到了什 么。我自己在閱讀卡爾對(duì)于客觀性問(wèn)題的解答時(shí)也被卡爾給繞糊涂了，希望老師能夠?yàn)槭穼W(xué)理論知識(shí)欠缺的我清楚地解答一下這個(gè)問(wèn)題。但為何卡爾會(huì)在舉出這個(gè)小商販的例子后沒(méi)幾頁(yè)就開始反駁柯林伍德的“歷史不是別人恰恰是歷史學(xué)家‘制造’出來(lái)的”③這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為這樣會(huì)排除歷史的客觀性 ,這是我所不明白的；我也無(wú)法理解為何卡爾又會(huì)在反駁柯林伍德之后沒(méi)幾頁(yè)馬上就通過(guò)類比“不能因?yàn)閺牟煌慕嵌热タ瓷綍?huì) 呈現(xiàn)出不同的形狀，就推論說(shuō)山在客觀上根本沒(méi)有形狀或有許多形狀”④說(shuō)我們不能認(rèn)為歷史事實(shí)不可能是客觀的解釋。由哪些事實(shí)說(shuō)話、按照什么秩序說(shuō)話或者在什么樣的背景下說(shuō)話，這一切都是由歷史學(xué)家決定的”②并馬上在下文中舉了一個(gè)賣假貨的小商販被一群憤怒的暴民活活打死的例子。’歷史學(xué)家也是社會(huì)中的個(gè)人，他不可能完全不受他所在的社會(huì)以及時(shí)代的影響。他在一開始認(rèn)為客觀的歷史并不存在，歷史都存在一定的主觀性。以下是我通過(guò)閱讀這本書對(duì)這本書產(chǎn)生的一些淺陋的看法?？栐谕饨徊抗ぷ鳑](méi)有任何歷史學(xué)方面的學(xué)位，他就是以這樣獨(dú)特的角度來(lái)研究歷史的人。 關(guān)鍵詞：歷史是什么？、卡爾、歷史《歷史是什么？》是我學(xué)習(xí)歷史專業(yè)以來(lái)認(rèn)真閱讀的第一本史學(xué)理論方面的著作，在此之前我從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)地想過(guò)“歷史是什么？”這一問(wèn)題，認(rèn)為歷史不過(guò)就是過(guò)去發(fā)生的