【正文】 自然流露出來(lái)的語(yǔ)言。上了大學(xué)后我才知道，原來(lái)我不是討厭文學(xué)，而是不喜歡 語(yǔ)文的教育方式。 占有知識(shí)并不等于陶冶，而是習(xí)得精神內(nèi)容的代名詞。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。 (3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。在荒蕪人煙的孤島生活了 28 年?。《嗝大@人的一個(gè)數(shù)字！ 可見(jiàn)魯濱遜是何等的勇敢。相關(guān)閱讀：春節(jié)放假，我讀了笛福的《魯濱遜漂流記》。在如此艱難的情況下，能過(guò)上這樣的生活，是很不容易的，這完全是他憑借自己的毅力和智慧創(chuàng)造的奇跡。一個(gè)人身陷絕境，竟能這樣對(duì)生活充滿信心 ,勇敢地面對(duì)生活，創(chuàng)造生活，實(shí)在是難能可貴的。 (2)亮明基本觀點(diǎn)。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是 ，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。法治和法律要逐漸變得適當(dāng)寬容以利于社會(huì)和諧。（ 2）法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，這是國(guó)家創(chuàng)制法律的兩種形式。這是法律的一個(gè)重要特點(diǎn)。其二是“具體”層次。無(wú)論在地方性的法律還是對(duì)話中的法律，作者都引入道德與之比較，并指出兩者的沖突與不同，最后就是對(duì)于“惡法”的如何作答，因?yàn)槲覀儫o(wú)法保證法律適用者一定會(huì)給出一個(gè)確證性的解釋，這是一個(gè)很難解決的實(shí)踐困境。如當(dāng) a 為阻止 b 出版作品而將其作品藏匿，便會(huì)立即觸及刑事問(wèn)題，權(quán)威機(jī)關(guān)將會(huì)做出決定強(qiáng)行 a 將作品歸還，如果 a 反抗執(zhí)行機(jī)關(guān)的執(zhí)法行為，則會(huì)最終觸及刑事處罰。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中， a 是 b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人， a 為防止 b 改變遺囑，從而將 b 殺害。從這本書問(wèn)世以來(lái)對(duì)這本書中的某些觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度的歷史學(xué)家無(wú)數(shù)，批評(píng)者也甚多，不過(guò)這本書之所以能夠成為世界學(xué)術(shù)名著它的某些思想理論必然有它值得肯定的閃光點(diǎn)，當(dāng)然也存在缺陷。這本來(lái)是一個(gè)微不足道的事實(shí)，至于它能否變成一件歷史事實(shí)，卡爾指出則全在于歷史學(xué)家的運(yùn)用。 ③ ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 106 頁(yè)?！雹? 三、必然性與偶然性問(wèn)題 這個(gè)問(wèn)題是卡爾在闡述歷史中的因果關(guān)系時(shí)提出的?！痹谖铱磥?lái)卡爾的這種表述有點(diǎn)兒偏激了，他把 打仗失敗和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生都僅僅歸于這僅此一個(gè)原因，并把這僅此的一個(gè)原因作為主要原因，這是行不通的。我十分贊同泰勒的觀點(diǎn)。在第五章中，卡爾的精英主義史觀又一次顯露無(wú)遺。為此，他以英國(guó)在非洲喪 失殖民地為例，認(rèn)為英國(guó)在非洲喪失殖民地對(duì)于英國(guó)是一種倒退，但對(duì)于被殖民者則是一種進(jìn)步。我十分贊同卡爾的樂(lè)觀進(jìn)步主義，如果我們對(duì)未來(lái)沒(méi)有信心，每天都消極悲觀，充滿著厭世的情緒，那我們活著還有什么意思呢？ 總結(jié)：卡爾的《歷史是什么？》是世界學(xué)術(shù)名著，盡管許多歷史學(xué)家認(rèn)為它存在著很多缺陷，并且說(shuō)實(shí)話我對(duì)于書中的許多理論也不是十分的明白，但這本書不像其他的歷史理論方面的書那樣的抽象晦澀。 11 篇四：《生命是什么》讀后感 《生命是什么》讀后感 1944 年，著名物理學(xué)家薛定諤在都柏林出版了一本小冊(cè)子《生命是什么》。另外，薛定諤還提出基因應(yīng)是一種能自我復(fù)制的“非周期性晶體”等觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大?！? “只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強(qiáng)迫都不具有教育的作用。 計(jì)劃的必要性和全盤計(jì)劃的危害 “教育絕不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行。 什么地方缺乏冷冰冰的、機(jī)械的科學(xué)，教學(xué)法和病態(tài)的心理學(xué)，那里就有重視全人教育的出色的教育存在?！? 這個(gè)觀點(diǎn)真的說(shuō)出了我的心聲。 教育的本質(zhì) “教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩睢⒐ぷ骱徒煌?chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)。我一直以為學(xué)習(xí)本該是件快樂(lè)的事?！薄敖逃顒?dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。薛定諤把自己富于創(chuàng)見(jiàn)的想象力以一種略帶詩(shī)意的方式推廣到重大生物學(xué)問(wèn)題的解決上?！啊?12⑩ ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 230 頁(yè)?？栒J(rèn)為那些爭(zhēng)取自由平等的人們并不是故意的去尋求進(jìn)步，只不過(guò)是歷史學(xué)家把這 些人的行為解釋成了進(jìn)步。” 11 對(duì)于進(jìn)步，首先卡爾認(rèn)為進(jìn)步并不意味著對(duì)所有人都是同樣的、同時(shí)的進(jìn)步。最好停止進(jìn)步，不要工業(yè)化了。”⑨并以亨利八世、斯大林為例，亨利八世不是一位好丈夫，斯大林更不是一位好丈夫，他的妻子甚至因?yàn)樗谋╈鍩o(wú)情而自殺，但卡爾認(rèn)為這些都絲毫不會(huì)削弱他們的歷史成就，并由此得出歷史學(xué)家不必對(duì)其敘述人物的私生活進(jìn)行道德評(píng)論的結(jié)論。卡爾為此舉了克列奧佩特拉鼻子的形狀、巴濟(jì)扎得的突然痛風(fēng)、讓亞歷山大國(guó)王送命的那猴子一咬、列寧的去世這 些偶然事件為例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)?！雹菰谶@里卡爾十分生動(dòng)形象的說(shuō)明了歷史學(xué)家與歷史 事實(shí)之間的關(guān)系。在以往，我們認(rèn)為教科書上的一切歷史都是真實(shí)無(wú)疑的，教科書上的觀點(diǎn)全部都① ② ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 89 頁(yè)。他還指出：“只有當(dāng)歷史學(xué)家要事實(shí)說(shuō)話的時(shí)候，事實(shí)才會(huì)說(shuō)話。不過(guò)通過(guò)閱讀本書，我發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有我想象的那樣簡(jiǎn)單，甚至是一個(gè)頗為復(fù)雜的問(wèn)題，它既不能一概而論也不能給出十分確切的答案，每個(gè)人心中會(huì)有每個(gè)人對(duì)歷史是什么的答案。行動(dòng)中的法律則更應(yīng)該注重靈活性。也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。書的最后兩章主要寫到地方性知識(shí)的法律和需求中的法律，在這兩章中，作者提及到法律在地方實(shí)施和使用中的困難，作為地方性知識(shí)的法律，其權(quán)威 往往得不到很好的保障，存在著“霸權(quán)”。對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳 述。這是法律的另一個(gè)顯著特征。具體來(lái)說(shuō)，奴隸制國(guó)家的法律是奴隸主階級(jí)意志的體現(xiàn)，封建制國(guó)家的法律是地主階級(jí)意志的體現(xiàn)，資本主義國(guó)家的法律是資產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn)，社會(huì)主義國(guó)家的法律是工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。一般來(lái)講，法律是國(guó)家制定或認(rèn)可 的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。 (3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。魯賓遜從落難荒島到返回英國(guó)，這段時(shí)間竟長(zhǎng)達(dá)二十多年。他依靠自己的雙手和智慧，利用 ****和簡(jiǎn)單的工具，自力更生，自食其力地過(guò)起了荒涼的野島生活。辛勤的勞動(dòng)換來(lái)了令人欣慰的回報(bào)，他最后變得有船用，有面包吃，有陶器用，有種植園，有牧場(chǎng)，有兩處較“豪華“的住所??這些沒(méi)有一件不是費(fèi)了很多力氣、克服了許多困難才得來(lái)得的。憑著他驚人的毅力與勇氣，二十八年后，他依靠自己的智慧逃出了孤島，這個(gè)人就是倒霉而又幸運(yùn)的魯濱遜 二是要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn)讀完一本書或一篇文章，會(huì)有許多感想和體會(huì)；對(duì)同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問(wèn)題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法、受到不同的啟迪。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象?！坝^點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。讀后感怎么寫？讀后感的基本思路如下： (1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。 陶冶 “作為形成人 生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們?cè)诶硇灾袑で蟮缆?，全面地展開(kāi)精神運(yùn)動(dòng)?！? 對(duì)以上觀點(diǎn)我深有體會(huì)，從上小學(xué)到高中，我一直不喜歡上語(yǔ)文課，雖然我語(yǔ)文學(xué)得還不錯(cuò)，可我?guī)缀鯊臎](méi)有在上語(yǔ)文課的時(shí)候覺(jué)得很快樂(lè)，覺(jué)得很想去學(xué)習(xí)它。從我自身來(lái)看，我小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)主要是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)，目前很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)，而很少能夠在知識(shí)的陶冶 中享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬(wàn)象的整體知識(shí)，而是混雜的知識(shí)。很多人被壓迫的教育害得 太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。午后的一杯奶茶會(huì)讓我的心情非常愉悅，聽(tīng)著雨聲心里會(huì)特別清爽。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。學(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其他的知識(shí)和技能是必不可少的。將來(lái)等我做了老師，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。實(shí)習(xí)結(jié)束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。書中作者用自己熟悉的統(tǒng)計(jì)物理學(xué)去思考感興趣的生命科學(xué)問(wèn)題，充分表明了一位物理學(xué)家的高度自信，而這一自信來(lái)自 20 世紀(jì)前 30 年物理學(xué)領(lǐng)域所發(fā)生的革命性進(jìn)展。埃文斯在為本書寫的導(dǎo)言中所說(shuō)的那樣：《歷史是什么？》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識(shí)和智慧。在最后，卡爾談到了進(jìn)步的本質(zhì)：進(jìn)步是人的潛力的進(jìn)步發(fā)展。他在書中寫到：“歷史，就其本質(zhì)而言是變化、運(yùn)動(dòng)，或者 —— 假如你對(duì)老派的詞語(yǔ)不吹毛求疵的話—— 是進(jìn)步。 ⑦ ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務(wù)印書館 2021 年版，第186 頁(yè)。關(guān)于歷史與道德的關(guān)系他寫到：“毋庸置疑，當(dāng)今已不要求歷史學(xué)家對(duì)其筆下的人物進(jìn)行道德的審判。關(guān)于第二個(gè)話題，通過(guò)閱讀我們可以看出他否定偶然性、偶然事件對(duì)歷史的影響。沒(méi)有事實(shí)的歷史學(xué)家是無(wú)本之木，沒(méi)有前途；沒(méi)有歷史學(xué)家的事實(shí)是死水一潭，毫無(wú)意義。在這里我想說(shuō)的是通過(guò)閱讀卡爾的論述，我學(xué)到了什 么?！瘹v史學(xué)家也是社會(huì)中的個(gè)人，他不可能完全不受他所在的社會(huì)以及時(shí)代的影響。 關(guān)鍵詞：歷史是什么？、卡爾、歷史《歷史是什么？》是我學(xué)習(xí)歷史專業(yè)以來(lái)認(rèn)真閱讀的第一本史學(xué)理論方面的著作，在此之前我從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)地想過(guò)“歷史是什么？”這一問(wèn)題，認(rèn)為歷史不過(guò)就是過(guò)去發(fā)生的事情罷了。法律具有一定的連續(xù)性，法律本文本身沒(méi)有意義，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)人或者某些人的習(xí)慣服從。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。而作為意識(shí)形態(tài)中的法律，作者則結(jié)合矛盾的觀點(diǎn)，通過(guò)引入美國(guó)法學(xué)家肯尼迪的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，最后得出結(jié)論，法律形式中也存在矛盾，也就是在實(shí)現(xiàn)了一些預(yù)設(shè)的目的的同時(shí)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)另一些目的。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的一般讀者很難在同一視覺(jué)去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。 （ 4）法律具有普遍約束力，即在國(guó)家權(quán)力管轄范圍內(nèi)對(duì)全體社會(huì)成員都具有普遍約束力。具體闡釋為：（ 1）法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要“露餡”，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué) 的重要性；若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚的篇二：法律是什么讀后感 《法律是什么》讀后感 11 級(jí)法本 19 班董勤生 11112031928 寒假中，應(yīng)老師的要求，讀了劉星教授的《法律是什么》，學(xué)到了很多東西，讓我對(duì)法律有了一個(gè)更加理性和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。 (2)亮明基本觀點(diǎn)。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。法治和法律要逐漸變得適當(dāng)寬容以利于社會(huì)和諧。（ 2）法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，這是國(guó)家創(chuàng)制法律的兩種形式。這是法律的一個(gè)重要特點(diǎn)。其二是“具體”層次。無(wú)論在地方性的法律還是對(duì)話中的法律，作者都引入道德與之比較，并指出兩者的沖突與不同，最后就是對(duì)于“惡法”的如何作答，因?yàn)槲覀儫o(wú)法保證法律適用者一定會(huì)給出一個(gè)確證性的解釋，這是一個(gè)很難解決的實(shí)踐困境。如當(dāng) a 為阻止 b 出版 作品而將其作品藏匿，便會(huì)立即觸及刑事問(wèn)題，權(quán)威機(jī)關(guān)將會(huì)做出決定強(qiáng)行 a 將作品歸還，如果 a 反抗執(zhí)行機(jī)關(guān)的執(zhí)法行為，則會(huì)最終觸及刑事處罰。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中， a 是 b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人， a 為 防止 b 改變遺囑，從而將 b 殺害。從