【正文】 。不久，他又從食人族手中救出了幾個俘虜，和他們一起勞動，共同生活。海浪把他卷上了沙灘。連做一塊木版都要四十二天。一六五九年九月三十日，一個人在一次航行中上遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他之外無一人生還。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。而陶冶的知識卻能改變?nèi)恕椭顺蔀樗?己。就像書中所說的“人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界”，我們以前可能就屬于這種情況。 語言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語 而不知其意，那些深邃的表達(dá)方式也變成了實(shí)用性語言，結(jié)果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制著人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界。一個連自己都不信任的時(shí)代去關(guān)心的教育，就好似從虛無中能變出什么東西來。在這種情況下，本來使用訓(xùn)練有素的方法處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務(wù)而已；本來學(xué)生的學(xué)習(xí)是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學(xué)一些 很快就被遺忘的知識。其實(shí)，我不是任性，我只是渴望自由的學(xué)習(xí)，我只想成為我自己，依照自己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學(xué)校的有計(jì)劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，做后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結(jié)合，至 此為止，人的教育才成為的第二天性。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受。事實(shí)確實(shí)應(yīng)該如此，我們的教育應(yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。 把整個人類的存在視為一個群體組織的全盤計(jì)劃 —— 這種計(jì)劃在根本上就受到人類理解力的限制 —— 是對真正人性的扼殺，這些計(jì)劃侵吞了屬于人的自由?！蔽曳浅Ｙ澩倪@些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！這到底是為什么呢？因?yàn)槲覀円恢笔窃趶?qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯 燥乏味的知識，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的東西和平庸的知識。從這一點(diǎn)來看，薛定諤的《生命是什么》這部 20 世紀(jì)的偉大科學(xué)經(jīng)典仍具有現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)證明，《生命是什么》這本通俗讀物為以后分子生物學(xué)的誕生作 了精神上的鼓勵和概念上的準(zhǔn)備。就像理查德再次，卡爾認(rèn)為進(jìn)步不是連續(xù)的。 五、樂觀的進(jìn)步主義史觀眾所周知，在經(jīng)歷過第 一、第二次世界大戰(zhàn)后，大英帝國的世界霸權(quán)早已不復(fù)存在，悲觀主義、懷疑主義的浪潮籠罩著英國。因此，怎么能將道德在歷史中徹底的排除出去呢？卡爾接下來還以大不列 顛工業(yè)化的歷史為例，認(rèn)為不能因?yàn)檗r(nóng)民被驅(qū)逐出他們的土地、工人聚集在有害健康的工廠工作等就否定工業(yè)革命，⑤ ⑥ ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務(wù)印書館 2021 年版，第115 頁。 四、精英主義史觀正如理查德 .的那樣：卡爾在這本書中充斥著精英主義史觀。關(guān)于第一個話題，卡爾認(rèn)為歷史中沒有什么是必然的，如果事情以其他的形式發(fā)生，那么它的前 因一定是不同的。在關(guān)于歷史學(xué)家與歷史事實(shí)的關(guān)系問題上，在卡爾看來，歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間的關(guān)系是一種平等的、互動的關(guān)系。我自己在閱讀卡爾對于客觀性問題的解答時(shí)也被卡爾給繞糊涂了，希望老師能夠?yàn)槭穼W(xué)理論知識欠缺的我清楚地解答一下這個問題。他在一開始認(rèn)為客觀的歷史并不存在，歷史都存在一定的主觀性。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁?正確的法律觀念。 法律可以分為常識觀點(diǎn)中的法律和實(shí)質(zhì)上的法律。第一，這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否者制定者講給以暴力式的制裁。實(shí)質(zhì)上的法律是一種命令，這種命令表現(xiàn)為意愿明示而且必須為他人所接受，否則制定者將給與暴力的制裁。 以上是我在學(xué)習(xí)中對“法律是什么的大致觀念。（ 3）法律的實(shí)施方式是靠國家強(qiáng)制 力保證實(shí)施，這是法律最主要的特征，也是法律同其他行為規(guī)范最顯著的區(qū)別。法的目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序，是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表 達(dá)的思想感情。要做到這一點(diǎn)，必須善于 聯(lián)系實(shí)際。這個觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。讀后感是什么 第一篇：讀后感是什么 什么是讀后感？在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。這樣的句 子可稱為“觀點(diǎn)句”。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。法屬于上層建筑范疇，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。所謂國家認(rèn)可法律，是指國家立法機(jī)關(guān)根據(jù)實(shí)際需要，對社會上原來已經(jīng)存在的某些風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)則、宗教教規(guī)等加以確認(rèn)，賦予其法律效力，使之成為法律。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法律是什么可以分為實(shí)質(zhì)上的法律和行動中的法律。以 下是我的幾點(diǎn)感受：法律是一種命令。最后，法律是一種命令是應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰為依托，沒有這種實(shí)質(zhì)有效的暴力制裁，法律作為一種命令便會失去意義。經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決 a 不能獲得 b 的財(cái)產(chǎn)。 一、客觀性問題卡爾在書中首先談?wù)摰木褪沁@個問題?？梢钥闯隹栐趯陀^性的問題上是模糊模棱兩可的，他在書中也不能很好地解決客觀性的問題。在今后，我們在作為一個歷史的閱讀者時(shí)，在閱讀之前一定要先去充分了解歷史學(xué)家的社會背景、時(shí)代背景以及歷史學(xué)家本人從事歷史研究的 立場；在進(jìn)行歷史寫作時(shí)，我們要盡量避免自己的個人偏見，盡量做到客觀公正。由于原因是有主次之分的，所以就不得不探討這兩個話題：一個是“歷史決定論或黑格爾的邪惡”，另一個是“歷史偶然性或克列奧佩特拉的鼻子”。因此，在這一點(diǎn)上我認(rèn)為并不能像卡爾那樣的完全否定偶然事件的作用。要問希特勒為何會給世界帶來如此巨大的災(zāi)難，希特勒本人道德水平的底下也就是我們說的缺德一定會成為其中的重要原因。的確，我們不能過度的把目光集中在個人的私生活上，但一個人的道德品質(zhì)是不能完全不考慮的。不能說進(jìn)步在具體的某一年開始了或就在這某一 刻結(jié)束了，因?yàn)檫M(jìn)步是一個無限發(fā)展的緩慢進(jìn)程，在這個進(jìn)程中可能會時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)跳躍的發(fā)展。全書中處處都體現(xiàn)了卡爾的歷史才華。 作者薛定諤（ ， 1887－ 1961）是奧地利著名物理學(xué)家， 1926 年提出波動力學(xué)并因此獲得 1933 年諾貝爾物理學(xué)獎，后來他的研究興趣轉(zhuǎn)向了生命科學(xué)?，F(xiàn)在生命科學(xué)領(lǐng)域還沒有出現(xiàn)重大的理論突破，我想發(fā)展比較成熟的物理學(xué)一定會對這一突破的出現(xiàn)有重要作用。 教育的含義 書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。 人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡?！边@段話的主要 觀點(diǎn)是教育過程是一個精神成長過程，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行，因?yàn)楹芏嘟逃?jì)劃扼殺了真正的人性，侵吞了屬于人的自由，而人在不自由下所受的教育是無效的。在生活中，對物質(zhì)我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。 教育的意義 “人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。有時(shí)我的某些行為在同學(xué)看來比較任性，比如因?yàn)轳R哲課非常沒意思，老師講課也不太認(rèn)真，我就從此不去上馬哲課而去圖書 館看自己感興趣的書；再比如很多同學(xué)考計(jì)算機(jī)二級證書，只是為了求職簡歷上多一份證書，而其實(shí)在考證的過程中沒什么實(shí)際的收獲，面對這種情況，我不會去參加這種沒實(shí)際用途而只會挫傷人的積極性的考試，我寧愿去學(xué)習(xí)吉他陶冶一下情操并增加對生活的熱愛之情。教師以種種人為的方法來保持學(xué)生對他的敬畏：保留一些東西不交給學(xué)生，或者要求樹立個人的權(quán)威以及學(xué)生的盲從。自由變成了空洞的自由。對事物的了解與深入，其語言表達(dá)的水準(zhǔn)亦愈高。上大學(xué)后我才發(fā)現(xiàn)在閑暇時(shí)我也喜歡看文學(xué)作品并陶醉在某些作品中，某些文學(xué)作品也會讓我的心靈受到熏陶和震撼。這樣的知識并非陶冶本身，單純的知識只是達(dá)到某種目標(biāo)的手段，人們可以運(yùn)用這些知識，但他們對于人而言，是外在的財(cái)富。選 擇感受最深的一點(diǎn)，用一個簡潔的句子明確表述出來。 (4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。寫讀后感應(yīng)注意以下問題： 一是要重視“讀”在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀”的延伸或者說結(jié)果。 《魯濱遜漂流記》讀后感 這個假期我讀了《魯濱遜漂流記》這本書，獲益匪淺。他曾經(jīng)這樣說道：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功決不放手的“，“我要盡全力而為，只要我 還能劃水，我就不肯被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下??“他沒有助手，工具不全，缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以做任何事情都要花很大的勞力，費(fèi)好長的時(shí)間。在一次航海中，魯賓遜所乘的船在一個荒島附近觸礁，船 上的水手和乘客全被淹死了，只有魯濱遜一個人幸運(yùn)地活了下來。魯賓遜還教他學(xué)會了說英語。 第三篇：讀后感是什么 什么是讀后感？在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。這個觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表 達(dá)的思想感情。法的目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序，是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具。（ 3）法律的實(shí)施方式是靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，這是法律最主要的特征，也是法律同其他行為規(guī)范最顯著的區(qū)別。 以上是我在學(xué)習(xí)中對“法律是什么的大致觀念。實(shí)質(zhì)上的法律是一種命令，這種命令表現(xiàn)為意愿 明示而且必須為他人所接受，否則制定者將給與暴力的制裁。第一，這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否者制定者講給以暴力式的制裁。 法律可以分為常識觀點(diǎn)中的法律和實(shí)質(zhì)上的法律。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在 里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。他在一開始認(rèn)為客觀的歷史并不存在，歷史都存在一定的主觀性。我自己在閱讀卡爾對于客觀性問題的解答時(shí)也被卡爾給繞糊涂了，希望老師能夠?yàn)槭穼W(xué)理論知識欠缺的我清楚地解答一下這個問題。在關(guān)于歷史學(xué)家與歷史事實(shí)的關(guān)系問題上，在卡爾看來，歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間的關(guān)系是一種平等的、互動的關(guān)系。關(guān)于第一個話題，卡爾認(rèn)為歷史中沒有什么是必然的，如果事情以其他的形式發(fā)生，那么它的前因一定是不同的。 四、精英主義史觀正如理查德 .的那樣：卡 爾在這本書中充斥著精英主義史觀。因此，怎么能將道德在歷史中徹底的排除出去呢？卡爾接下來還以大不列顛工業(yè)化的歷史為例，認(rèn)為不能因?yàn)檗r(nóng)民被驅(qū)逐出他們的土地、工人聚集在有害健康的工廠工作等就否定工業(yè)革命，⑤ ⑥ ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務(wù)印書館 2021 年版，第115 頁。 五、樂觀的進(jìn)步主義史觀眾所周知，在經(jīng)歷過第 一、第二次世界大戰(zhàn)后，大英帝國的世界霸權(quán)早已不復(fù)存在，悲觀主義、懷疑主義的浪潮籠罩著英國。再次，卡爾認(rèn)為進(jìn)步不是連續(xù)的。就像理查德事實(shí)證明，《生命是什么》這本通俗讀物為以后分子生物學(xué)的誕生作了精神上的鼓勵和概念上的準(zhǔn)備。從這一點(diǎn)來看，薛定諤的《生命是什么》這部 20 世紀(jì)的偉大科學(xué)經(jīng)典仍具有現(xiàn)實(shí)意義。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生 出來的東西和平庸的知識。”我非常贊同他的這些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！這到底是為什么呢？因?yàn)槲覀円恢笔窃趶?qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。 把整個人類的存在視為一個群體組織的全盤計(jì)劃 —— 這種計(jì)劃在根本上就受到人類理解力的限制 —— 是對真正人性的扼殺，這些計(jì) 劃侵吞了屬于人的自由。事實(shí)確實(shí)應(yīng)該如此，我們的教育應(yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體