【正文】 這本書(shū)問(wèn)世以來(lái)對(duì)這本書(shū)中的某些觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度的歷史學(xué)家無(wú)數(shù)，批評(píng)者 也甚多，不過(guò)這本書(shū)之所以能夠成為世界學(xué)術(shù)名著它的某些思想理論必然有它值得肯定的閃光點(diǎn)，當(dāng)然也存在缺陷。這本來(lái)是一個(gè)微不足道的事實(shí)，至于它能否變成一件歷史事實(shí)，卡爾指出則全在于歷史學(xué)家的運(yùn)用。 ③ ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書(shū)館 2021 年版，第 106 頁(yè)。”⑥ 三、必然性與偶然性問(wèn)題 這個(gè)問(wèn)題是卡爾在闡述歷史中的因果關(guān)系時(shí)提出的。”在我看來(lái)卡爾的這種表述有點(diǎn)兒偏激了，他把 打仗失敗和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生都僅僅歸于這僅此一個(gè)原因， 并把這僅此的一個(gè)原因作為主要原因，這是行不通的。我十分贊同泰勒的觀點(diǎn)。在第五章中，卡爾的精英主義史觀又一次顯露無(wú)遺。為此，他以英國(guó)在非洲喪失殖民地為例，認(rèn)為英國(guó)在非洲喪失殖民地對(duì)于英國(guó)是一種倒退，但對(duì)于被殖民者則是一種進(jìn)步。我十分贊同卡爾的樂(lè)觀進(jìn)步主義，如果我們對(duì)未來(lái)沒(méi)有信心，每天都消極悲觀，充滿著厭世的情緒 ，那我們活著還有什么意思呢？ 總結(jié)：卡爾的《歷史是什么？》是世界學(xué)術(shù)名著，盡管許多歷史學(xué)家認(rèn)為它存在著很多缺陷，并且說(shuō)實(shí)話我對(duì)于書(shū)中的許多理論也不是十分的明白，但這本書(shū)不像其他的歷史理論方面的書(shū)那樣的抽象晦澀。 11 篇四：《生命是什么》讀后感 《生命是什么》讀后感 1944 年，著名物理學(xué)家薛定諤在都柏林出版了一本小冊(cè)子《生命是什么》。另外，薛定諤還提出基因應(yīng)是一種能自我復(fù)制的“非周期性晶體”等觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書(shū)，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大?！? “只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強(qiáng)迫都不具有教育的作用。 計(jì)劃的必要性和全盤(pán)計(jì)劃的危害 “教育絕不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行。 什么地方缺乏冷冰冰的、機(jī)械的科學(xué)，教學(xué)法和病態(tài)的心理學(xué)，那里就有重視全人教育的出色的教育存在?！? 這個(gè)觀點(diǎn)真的說(shuō)出了我的心聲?，F(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真?！? 我之前一直不明白教育的意義是什么，上高中之后也經(jīng)常思考到這個(gè)問(wèn)題。 教育的危機(jī) “當(dāng)教育的本質(zhì)發(fā)生 問(wèn)題，當(dāng)教育的信仰開(kāi)始動(dòng)搖時(shí)，人們就會(huì)有意識(shí)地尋求教育目標(biāo)何在。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質(zhì)的教育，卻去從事沒(méi)完沒(méi)了的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、做一些不關(guān)痛癢的調(diào)查分析，把不可言說(shuō) 之事用不真實(shí)的話直接表達(dá)出來(lái)，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實(shí)驗(yàn)。 每個(gè)人都必須學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但重要的是語(yǔ)言的間接學(xué)習(xí)，即要熟悉書(shū)本上所描寫(xiě)的事物。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課上，老師單純的講文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意義等等。這種習(xí)得盡管也是一種知識(shí)的積累。這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力。比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺(jué)得有話 可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。初到孤 島的他是絕望的，他說(shuō)：“我整天悲痛著我這凄涼的環(huán)境，沒(méi)有食物，沒(méi)有房屋，沒(méi)有衣服，沒(méi)有武器，沒(méi)有出路，沒(méi)有被救的希望，眼前只有死，不是被野獸所吞，就是被野人所嚼??“但是，慢慢地，他獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)生活充滿希望，不再整天沉浸在自己設(shè)計(jì)的悲觀中，開(kāi)始一心一意的安排自己的生活，他建了小房子；做了桌子、小匣子；捕了小羊、小狗；種了小麥、稻子??就這樣，他用自己的雙手，創(chuàng)造了自己的小王國(guó)。我深深地被這本書(shū)所吸引，它讓我體會(huì)到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。 魯賓遜是一個(gè)善于幫助別人的人，他從一幫食人族手中救下一個(gè)俘虜，那天是星期五，所 以就給他取名叫“星期五”。使我認(rèn)識(shí)到，人不論何時(shí)何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒 ,要勇敢地面 對(duì)困難，克服困難 ,始終保持一種積極向上、從容樂(lè)觀的心態(tài)，去面對(duì)和挑戰(zhàn)厄運(yùn)。選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。 (4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。寫(xiě)讀后感應(yīng)注意以下問(wèn)題： 一是要重視“讀”在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀”的延伸或者說(shuō)結(jié)果。法一般限于憲法、法律。所謂國(guó)家制定法律，是指國(guó)家立法機(jī)關(guān)按照一定的立法程序直 接創(chuàng)制法律，即制定出新的、過(guò)去沒(méi)有的法律規(guī)范。總之，法律 是一種特殊的行為規(guī)則。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念已經(jīng)有一定的認(rèn)識(shí)和了解，但在讀完劉星教授《法律是什么》后，對(duì)法律是什么這個(gè)朦朧概念有了更深的認(rèn)識(shí)，作者從一般 讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)，例證簡(jiǎn)潔，在此基礎(chǔ)上，作者亦意在抒發(fā)自己對(duì)法理學(xué)的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。第三，法律是一種命令還表現(xiàn)為某些法律規(guī)定不直接說(shuō)明權(quán)利義務(wù)，而是直接說(shuō)明何者行為是否有效，如 a 趁 b 之危簽訂合約，則權(quán)威機(jī)關(guān)將直接宣布其合約為無(wú)效，并對(duì) a 做出相應(yīng)制裁以維護(hù)法律的公平性。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是 a 的確是違反故意殺人罪。以下是我通過(guò)閱讀這本書(shū)對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生的一些淺陋的看法。但為何卡爾會(huì)在舉出這個(gè)小商販的例子后沒(méi)幾頁(yè)就開(kāi)始反駁柯林伍德的“歷史不是別人恰恰是歷史學(xué)家‘制造’出來(lái)的” ③這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為這樣會(huì)排除歷史的客觀性 ,這是我所不明白的；我也無(wú)法理解為何卡爾又會(huì)在反駁柯林伍德之后沒(méi)幾頁(yè)馬上就通過(guò)類比“不能因?yàn)閺牟煌慕嵌热タ瓷綍?huì)呈現(xiàn)出不同的形狀，就推論說(shuō)山在客觀上根本沒(méi)有形狀或有許多形狀”④說(shuō)我們不能認(rèn)為歷史事實(shí)不可能是客觀的解釋。 是正確的 ，我們沒(méi)有自己的思想自己的見(jiàn)解和自己的價(jià)值觀。在這一章的開(kāi)頭，卡爾便指出：“歷史研究是一種因果關(guān)系的研究”⑦，并指出：首先，任何事件的發(fā)生都是有原因的；其次，每個(gè)事件的發(fā)生不止有一個(gè)原因，即原因是多樣的、復(fù)雜的；最后，導(dǎo)致某一事件發(fā)生的多個(gè)原因中，每個(gè)原因的地位是不同的，是有主次之分的。我們并不是要把這一個(gè)偶然事件作為唯一的、主要的原因，而是把它作為許多原因之一的、次要原因中的其他因素來(lái)看待。眾所周 知，希特勒給世界人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。他寫(xiě)到：“總的來(lái)說(shuō)，歷史是成功者的記錄，而不是失敗者的記錄：在這個(gè)意義上，歷史顯然是一個(gè)成功者的故事”⑩。其次，卡爾認(rèn)為進(jìn)步是沒(méi)有開(kāi)端也是沒(méi)有結(jié)尾的，我們不能認(rèn)為進(jìn)步有具體確定的開(kāi)端和結(jié)尾。通過(guò)閱讀這本書(shū)我學(xué)到了很多歷史知識(shí)，也了解了一些歷史理論。作為一名研究生命科學(xué)的研究生，我仔細(xì)閱讀了這部影響了幾代人的經(jīng)典。 如果說(shuō) 20 世紀(jì)是物理學(xué)的世紀(jì)，那么 21 世紀(jì)注定會(huì)成為生命科學(xué)的世紀(jì)。下面我想從七個(gè)方面談?wù)劦母邢搿Ｏ喾?，?duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。教育?jì)劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來(lái)的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無(wú)章的知識(shí)堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。 教學(xué)活動(dòng)中的讀、寫(xiě)、算的學(xué)習(xí)并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動(dòng)作和理解運(yùn)算。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價(jià)值和絕對(duì)真理。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。學(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其他的知識(shí)和技能是必不可少的。將來(lái)等我做了老師，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。實(shí)習(xí)結(jié)束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。書(shū)中作者用自己熟悉的統(tǒng)計(jì)物理學(xué)去思考感興趣的生命科學(xué)問(wèn)題，充分表明了一位物理學(xué)家的高度自信，而這一自信來(lái)自 20 世紀(jì)前 30 年物理學(xué)領(lǐng)域所 發(fā)生的革命性進(jìn)展。埃文斯在為本書(shū)寫(xiě)的導(dǎo)言中所說(shuō)的那樣：《歷史是什么？》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識(shí)和智慧。在最后，卡爾談到了進(jìn)步的本質(zhì)：進(jìn)步是人的潛力的進(jìn)步發(fā)展。他在書(shū)中寫(xiě)到：“歷史，就其本質(zhì)而言是變化、運(yùn)動(dòng)，或者 —— 假如你對(duì)老派的詞語(yǔ)不吹毛求疵的話—— 是進(jìn)步。 ⑦ ：《歷史是什 么？》，陳恒譯商務(wù)印書(shū)館 2021 年版，第186 頁(yè)。關(guān)于歷史與道德的關(guān)系他寫(xiě)到：“毋庸置疑，當(dāng)今已不要求歷史學(xué)家對(duì)其筆下的人物進(jìn)行道德的審判。關(guān)于第二個(gè)話題，通過(guò)閱讀我們可以看出他否定偶然性、偶然事件對(duì)歷史的影響。沒(méi)有事實(shí)的歷史學(xué)家是無(wú)本之木，沒(méi)有前途；沒(méi)有歷史學(xué)家的事實(shí)是死水一潭，毫無(wú)意義。在這里我想說(shuō)的是通過(guò)閱讀卡爾的論述，我學(xué)到了什么?！瘹v史學(xué)家也是社會(huì)中的個(gè)人，他不可能完全不受他所在的社會(huì)以及時(shí)代的影響。 關(guān)鍵詞：歷史是什么？、卡爾、歷史《歷史是什么？》是我學(xué)習(xí)歷史專業(yè)以來(lái)認(rèn)真閱讀的第一本史學(xué)理論方面的著作，在此之前我從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)地想過(guò)“歷史是什么？”這一問(wèn)題，認(rèn)為歷史不過(guò)就是過(guò)去發(fā)生的事情罷了。法律具有一定的連續(xù)性，法律本文本身沒(méi)有意義，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)人或者某些人的習(xí)慣服從。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以 訂立買(mǎi)賣(mài)契約，可以編寫(xiě)作品，可以訂立遺囑等。而作為意識(shí)形態(tài)中的法律，作者則結(jié)合矛盾的觀點(diǎn)，通過(guò)引入美國(guó)法學(xué)家肯尼迪的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，最后得出結(jié)論，法律形式中也存在矛盾，也就是在實(shí)現(xiàn)了一些預(yù)設(shè)的目的的同時(shí)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)另一些目的。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的一般讀者很難在同一視覺(jué)去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書(shū)作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知 識(shí)。 （ 4）法律具有普遍約束力，即在國(guó)家權(quán)力管轄范圍內(nèi)對(duì)全體社會(huì)成員都具有普遍約束力。具體闡釋為：（ 1）法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要“露餡”，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性；若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚(yú)的篇二：法律是什么讀后感 《法律是什么》讀后感 11 級(jí)法本 19 班董勤生 11112031928 寒假中，應(yīng)老師的要求，讀了劉星教授的《法律是什么》，學(xué)到了很多東西，讓我對(duì)法律有了一個(gè)更加理性和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。如所讀書(shū)、文的篇名、作者、寫(xiě)作年代，以及原書(shū)或原文的內(nèi)容概要。后來(lái)，一艘英國(guó)船只經(jīng)過(guò)荒島，魯賓遜幫助船長(zhǎng)制服了叛亂的水手，乘船離開(kāi)荒島，返回英國(guó)，過(guò)上了幸福的生活。在克服了最初的悲觀與絕望之后 ,他憑借自己頑強(qiáng)的毅力，與大自然展開(kāi)了英勇卓絕的斗爭(zhēng)。他作的許多事情都是白費(fèi)力氣，沒(méi)有成功，但他從來(lái)不灰心失望，總是總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)又重新開(kāi)始。他流落到了孤島上。因此，要寫(xiě)讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫(xiě)作目的和文中表達(dá)的思想感情。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。 第二篇：什么是讀后感 什么是讀后感？在讀過(guò)一篇文章或一本書(shū)之后，把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪等寫(xiě)下來(lái)，寫(xiě)成的文章就叫“讀后感”。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)該是為了探究事物的本質(zhì)，提高對(duì)事物認(rèn)識(shí)能力。因此它們的教育只是為了語(yǔ)言能力的獲得而非對(duì)事物認(rèn)識(shí)能力的提高；只是習(xí)得一堆習(xí)慣用語(yǔ)，而沒(méi)有去探究事物的本質(zhì)。” 以上提到的這些問(wèn)題，在目前的教育中確實(shí)存在，以我目前的認(rèn)知水平我暫時(shí)還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺(jué)得雅斯貝爾斯說(shuō)的不無(wú)道理。 如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問(wèn)題，竟被人們?nèi)绱说睾鲆暎敲唇逃蜁?huì)變得喪失根本目標(biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎。我們每個(gè)人生下來(lái)的時(shí)候都是原創(chuàng)的，可是很多人最終會(huì)成為盜版的，這是為什么呢？因?yàn)楹芏嗳藦臎](méi)問(wèn)過(guò)自己的內(nèi)心到底想做什么。 教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中?？措娪暗臅r(shí)候我也會(huì)不知不覺(jué)的進(jìn)入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂(lè)而或喜或悲，看完電影才猛然意識(shí)到那只是虛構(gòu)的情節(jié)。我們應(yīng)該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計(jì)劃把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。 教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。篇五：《什么是教育》讀后感 《什么是教育》讀后感 教育科學(xué)學(xué)院 07 教 1107091042 唐光彩 從接受教育以來(lái)