【正文】 政治上的 “ 自由 ” 是不同范疇的概念。這是因?yàn)閭€(gè)人與群眾的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，它的發(fā)展水平同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。 （ 62） “ 社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，因此，社會(huì)生產(chǎn)力 越發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)也就越先進(jìn) ” 的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性?？茖W(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的作用。 （ 60） “ 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立因素 ” 的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對(duì)社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。社會(huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)的生產(chǎn)方式。人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。歷史唯物 主義最基本的原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 （ 57） “ 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史唯物主義的最基本的原理 ” 的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。 （ 55）經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來(lái)了思想意識(shí)的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系）的反映，意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 （ 54）區(qū)分社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)形式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 （ 53）區(qū)分社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心和上層建筑的核心。 （ 52）生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會(huì)關(guān)系，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。判斷一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。可見(jiàn)，邏輯是 “ 修正 ” 了的歷史。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。 （ 48）真理和謬誤在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對(duì)真理是包含有謬誤因素的真理?？床坏椒抢硇缘淖饔煤推婵浯蠓抢硇缘淖饔枚际清e(cuò)誤的。 “ 理論是灰色的，生活之樹(shù)常青 ” 、 “ 理論什么也實(shí)現(xiàn)不了，為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人 ” ，這些看法不是講 理論不重要，而是講脫離實(shí)踐的理論，不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無(wú)價(jià)值和意義。 （ 44） 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀客觀事物的反映 。 （ 43）認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感 覺(jué)，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。老子、朱熹、王陽(yáng)明等是唯心主義知行觀的代表。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。 （ 41）認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)反映；認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺(jué)。（ 5）唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對(duì)立的歷史觀，它們?cè)谏鐣?huì)的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上對(duì)立 。（ 3）一元論和二元論，它們?cè)谑澜缡欠窠y(tǒng)一的問(wèn)題上對(duì)立。（ 1）唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們?cè)谑澜绫驹瓎?wèn)題上對(duì)立 。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。此觀點(diǎn)是不正確的。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來(lái)為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。離開(kāi)條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 （ 35） “ 矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化 ” 是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來(lái)的。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化 —— 前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。 （ 33） “ 運(yùn)動(dòng) ” 和 “ 發(fā)展 ” 是兩個(gè)不同的概念。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。相對(duì)靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。 （ 31） “ 事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退 ” ，這種看法是錯(cuò)誤的。 7 （ 29）矛盾斗爭(zhēng)性的無(wú)條件性，不是講矛盾雙方的斗爭(zhēng)不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭(zhēng)在任何條件下都存在，但斗爭(zhēng)的具體形式受不同條件的制約。第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論 。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系（不講非此即彼、只講亦此亦彼）。 （ 27） 唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。 （ 26）假象和錯(cuò)覺(jué)不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯(cuò)覺(jué)是錯(cuò)誤的感覺(jué)，是主觀的。 （ 25）規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。物質(zhì)是一個(gè)概念，范疇，屬于理性認(rèn) 識(shí)的形式，必須通過(guò)抽象思維才能把握。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論 。 （ 23） “ 只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切 ” 是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。意識(shí)能反作用于客觀世界這是意識(shí)的能動(dòng)作用。先有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說(shuō)明和表現(xiàn)了人的 意識(shí)的能動(dòng)作用。 （ 21） “ 先有設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識(shí)在后的唯物主義原理是不矛盾的 ” 是正確認(rèn)識(shí)。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。客觀事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動(dòng)同樣存在物質(zhì)載體，同時(shí)其反映的內(nèi)容也具有客觀性。 （ 18）世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，例如精神活動(dòng)。 （ 17） “ 物質(zhì)的惟一特性是存在 ” 的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。 （ 16） “ 存在 ” 是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說(shuō)法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。 （ 15） 人腦是意識(shí)的器官，不是意識(shí)的源泉 ，任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。沒(méi)有主體的意識(shí)也是不存在的。主體是指從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，意識(shí)是主體的屬性或功能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者。 （ 13）意識(shí)與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識(shí)，是物活論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識(shí)。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源和階級(jí)根源。 （ 10） “ 唯物主義產(chǎn)生于誠(chéng)實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙 ” 的說(shuō)法是不完全正確的。階級(jí)性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級(jí)性的理論表現(xiàn)。 （ 8）唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者（機(jī)械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。 （ 7） “ 凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性 ” ，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。 （ 5） “ 物質(zhì)和精神是并行不悖的 ” 屬于錯(cuò)誤的二元論思想。因此， “ 意識(shí)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì) ” 的論斷是正確的。 （ 4） “ 意識(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì) ” 是需要條件的。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn) 。 （ 2）不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。 26．哲學(xué)易混淆知識(shí)點(diǎn)解析 6 （ 1）區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題和社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。 交往有利人自身的發(fā)展馬克思、恩格斯指出： “ 一個(gè)的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展 ” 只有在普遍的交往 中 “ 單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn) (也同精神的生產(chǎn) )發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn) (人們的創(chuàng)造 )的能力。 交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。 交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善。 交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人與自然的交往是主客體的交往，人類個(gè)體之間的社會(huì)交往則是主體間交往或人際交往。社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，人類三大實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)基本結(jié) 構(gòu)。人類社會(huì)是一個(gè)巨大系統(tǒng)，包括許多要素。只有把個(gè) 別社會(huì)現(xiàn)象、領(lǐng)域或過(guò)程放到社會(huì)總體中才能得到正確的理解和說(shuō)明。同生物有機(jī)體相比，社會(huì)有機(jī)體三個(gè)基本特征：社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中；社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體；社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。最后，地理環(huán)境制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。其次，地理環(huán)境制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)部門(mén)的分布。 (2)地理環(huán)境通過(guò)影響生產(chǎn)的發(fā)展，制約社會(huì)的發(fā)展。地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用是： (1)地理環(huán)境是社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件。實(shí)際上存在著社會(huì)形態(tài)及其生產(chǎn)力規(guī)定的跨越的限度。 社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類社會(huì)總體歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性。 由于矛盾的復(fù)雜性和特殊性，有些民族、國(guó)家并不是按照五種社會(huì)形態(tài)的基本秩序依次更替，而是表現(xiàn)出了某種跳躍，即越過(guò)某一種或某幾種社會(huì)形態(tài)向前發(fā)展。統(tǒng)一性是指就人類歷史總體發(fā)展 縱向而言的，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展將經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段）的依次演化。四是認(rèn)識(shí)功能 。（ 3）多樣的形態(tài)。文化的基本特征：（ 1）人化的形式。廣義的文化是指人類在改造世界的活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。最后，地理環(huán)境制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。其次，地理環(huán)境制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)部門(mén)的分布。 (2)地理環(huán)境通過(guò)影響生產(chǎn)的發(fā)展，制約社會(huì)的發(fā)展。地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用是： (1)地 理環(huán)境是社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件。因而也是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度 。 一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。 19．價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度 實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動(dòng)，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)，另一方面要通過(guò)對(duì)客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（對(duì)癥下藥；量體裁衣；因時(shí)制宜；因地制宜；因材施教；因人而異；一把鑰匙開(kāi)一把鎖）而不能采用 “ 一刀切 ” 的工作方法。 把握矛盾特殊性原理的意義： 矛盾的特殊性原理要求我們必面堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。 矛盾的特殊性指矛盾的個(gè)性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點(diǎn)是辯證法的最根本的觀點(diǎn)，因此，堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性才能既與以往舊哲學(xué)的實(shí)踐觀相區(qū)別，又與實(shí)用主義實(shí)踐觀劃清界限。實(shí)踐是社 會(huì)的、歷史發(fā)展著的人類活動(dòng)。實(shí)踐的能動(dòng)性表明實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它不是純客觀的東西，而是溝通主觀和客觀的橋梁，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就與舊唯物主義根本劃清了界限。實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性就與唯心主義實(shí)踐觀根本劃清了界限。一方面，實(shí)踐的基本要素 —— 實(shí)踐的主體、客體、手段和結(jié)果都是可感知的客觀實(shí)在，另一方面，實(shí)踐的廣度和自身發(fā)展也要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約 。 17．實(shí)踐的基本特征 （ 1）客觀性?？磫?wèn)題要看主流，同時(shí)注意支流。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論。兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。根據(jù)這一原理，我們分析問(wèn)題時(shí)，要分清主流與支流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。 矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作的重點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。 （ 2）次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。否認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性和客觀性，認(rèn)為人的行動(dòng)不受事物固有的客觀規(guī)律的限制，可以從心所欲，這是非決定論。 現(xiàn)象和本質(zhì) 對(duì)立統(tǒng)一 假象 反對(duì)唯心主義形而上學(xué)，應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) 15．唯物辯證法的基本范疇（重要） 決定論和非決定論 ：決定論和非決定論是在事 物普遍聯(lián)系問(wèn)題上的兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。（ 3）為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中正確有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。 可能和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義： （ 1）可能和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的余地?？赡苄杂写笮≈?，即或然率，這就是對(duì)可能性在量上的測(cè)定。但這種總趨勢(shì)由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。矛盾雙方斗爭(zhēng)中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。 （ 3） 區(qū)分兩種相反的可能 。否則就要犯左傾的錯(cuò)誤；反之就要犯右傾的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)抽象的和現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。但 抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能 ?，F(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件 ，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。 14．可能性與現(xiàn)實(shí)性 （ 1）區(qū)分 可能和不可能