【正文】 一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其 二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。 （ 3）社會歷史性。 （ 2）自覺能動性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。在工作中抓住重點，帶動全局。（ 2） 重點論是指在一個事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能抓住主要方面 。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導作用的方面。 4 （ 3） 主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。 復雜的矛盾（許多矛盾） 主要矛盾 非主要矛盾（不只一個） 矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面 矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面 16．矛盾發(fā)展的不平衡性 關(guān)系： （ 1）主要矛盾在矛盾 體系中起主導作用，它制約著次要矛盾，因此，我們在處理問題時應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。其二是，在這個前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭實現(xiàn)最好的可能 。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動目標和實施步驟的重要條件。雖然就總趨勢而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實的可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能。 （ 2）區(qū)分 現(xiàn)實的可能和非現(xiàn)實的可能 (抽象的可能 )。按照社會運動規(guī)律，社會主義社會必然取代資本主義社會，而決不可能是兩者最后 “ 趨同 ” 。 社會形態(tài)是以經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的不同而區(qū)分的 。 “ 趨同論 ” 的錯誤之處在于片面夸大社會主義和資本主義之間的聯(lián)系，實質(zhì)上是只承認兩者的統(tǒng)一，否認了兩者的區(qū)別（對立），是形而上學的片面性。時間和空間是最寶貴的資源，所以我們要節(jié)約時間、利用空間，最大限度地開發(fā)和挖掘時間和空間的各種效率和效益。 10．辯證唯物主義時空觀 由于時間、空間是物質(zhì)運動的存在形式，具有客觀性、辯證性，要求我們考慮問題或做任何 事情都要有時空觀念，一切以時間、地點為轉(zhuǎn)移，要因時制宜、因地制宜，既要具體分析事物的發(fā)展速度，又要講究一定的規(guī)模，合理地安排、利用時間、空間。因此，讓科學技術(shù)為人類造福而不造禍， 取決于科學技術(shù)的合理使用 ，取決于人類 在追求自身利益的時候，要尊重自然規(guī)律，要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長遠利結(jié)合起來。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體，低一層次系統(tǒng)的整體，則成為高層次系統(tǒng)的部分。 （ 3）整體是各個部分有機的結(jié)合， 整體不等于部分的總和 ，其功能大于各個部分機械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為： （ 1）整體與部分相互依賴。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。其中 整體性是系統(tǒng)的最根本特征 。 系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的相對穩(wěn)定的有機整體 。唯理論和經(jīng)驗論 全部割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。 6．感性認識與理性認識 感性認識（低級階段） 理性認識（高級階段） 1．認識的形式 感覺 — 知覺 — 表象 概念 — 判斷 — 推理 2．認識的內(nèi)容 對事物現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的反映 對事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的反映 3．認識的特點 形象性、直接性 抽象性、間接性 唯理論只承認理性認識可靠，否認理性認識依賴于感性認識。目的是實踐結(jié)果預想和超前反映。其主要環(huán)節(jié)是： 2 （ 1） 實踐決策。形而上學的另一種含義是指研究超感覺、超經(jīng)驗的有形體之外的對象的哲學。片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，置客觀規(guī)律于不顧，單憑個人熱情和勇氣盲目蠻干，這是主觀唯心主義的錯誤。 3．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理 工作 中，要把工作熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來。（ 現(xiàn)實工作中，既要量力而行，又要盡力而為 ）在意識的能動性問題上，要反對形而上學唯物主義和唯心主義的錯誤。（ 3）實現(xiàn)意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。 (4)意識對生理功能的調(diào)節(jié)和控制。但是，意識的內(nèi)容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。第三，它還是測量和計算事物運動的必要尺度 。形而上學的不變論（不動論）否認運動，把相對靜止看做絕對不動，代表性觀點是“ 飛矢不動 ” ， “ 天不變，道亦不變 ” 。 “ 人不能兩次踏進同一條河流。 1 2020年考研政治徐明德沖刺押題講義 馬克思主義哲學 1．運動與靜止 區(qū)別 聯(lián)系 轉(zhuǎn)化 反對的錯誤觀點 運動 絕對的 動中有靜 一定參照系 相對主義詭辯論 靜止 相對的 靜中有動 一定參照系 絕對主義不變論 “ 靜也，動之靜也 ” ， “ 靜者靜動，非不動也 ” 。 ” 這是樸素辯證法思想。 承認事物相對靜止對于我們認識世界和改造世界具有重要意義。 2． 意識的本質(zhì)（易結(jié)合氣候問題進行考核） 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物， 但意識本身不是物質(zhì) ，意識的本質(zhì)是人腦的機能，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面： (1)意識活動具有目的性和計劃性。 (5)意識活動具有自身發(fā)展的前進性。（情況明、決心大、方法對）意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物 的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn) 。形而上學唯物主義否認了意識的能動性，認為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質(zhì)（ 無所作為 ）。既要發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚大膽創(chuàng)新精神，保持旺盛的工作干勁，高度的工作熱情和工作責任感，又要有嚴肅的科學態(tài)度，嚴格按客觀規(guī)律辦事，相信和依靠科學，只有這樣，我們的各項工作才能取得勝利 。 4．唯物辯證法與形而上學的區(qū) 別 1 2 3 4 唯物辯證法 聯(lián)系 全面 發(fā)展 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 形而上學 孤立 片面 靜止 否認矛盾，確信外力推動 形而上學 ：與辯證法對立的世界觀和方法論。 5．人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié) 人對物質(zhì)世界實踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是 目的 —— 手段 —— 結(jié)果 的過程。正確的決策是 “ 合目的 ” 和 “ 合規(guī)律 ” 的統(tǒng)一 。 （ 3）實踐的組織和管理。在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學 。即 “ 有組織的和被組織化的全體 ” 。 （ 1）整體性原則。 （ 3）最優(yōu)性原則。沒有部分，不會有整體；沒有整體，也無所謂部分。 （ 4）部分影響整體，對整體具有反作用。 正確處理整體與部分的關(guān)系必須在分析問題時要著眼于整體，要求局部服從整體，反對片面強調(diào)局部，以局部利益損 害整體利益的分散主義和個人主義。 物質(zhì)文明的建設(shè)解決不了社會領(lǐng)域內(nèi)帶有根本性質(zhì)的問題，自然科學本身并不對使用它的成果的人的智慧和能力負責，它的發(fā)展及對社會的作用并不預先考慮社會后果 。（此一時，彼一時）隨著生活和工作節(jié)奏的加快，現(xiàn)代人時間觀念的意識增強，時間在不斷增值 —— “ 時間就是金錢 ” 、 “ 時間就是生命 ” 。 3 11．絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系 A、相對真理之中有絕對真理的顆粒 B、無數(shù)相對真理總和構(gòu)成為絕對真理 1．對立：（概念不同） 2．聯(lián)系： 滲透： 3．轉(zhuǎn)化：任何真理性認識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié) 4．絕對性和相對性是由思維能力的至上性與非至上性決定的 5．方法論：反對絕對主 義和相對主義 12．唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別 決定力量 歷史發(fā)展動力 有無規(guī)律 歷史的創(chuàng)造者 唯物史觀 社會存在 社會基本矛盾 有 人民群眾 唯心史觀 社會意識 主客觀精神 無 少數(shù)英豪 歷史唯心主義的基本形態(tài)： （ 1）宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者。抹殺了兩種不同制度之間的本質(zhì)區(qū)別。社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有 制為主體。 14．可能性與現(xiàn)實性 （ 1）區(qū)分 可能和不可能 。現(xiàn)實的可能是在現(xiàn)實中有著充分根據(jù)和必要條件 ，因而在一定階段可以實現(xiàn)的可能性。認識抽象的和現(xiàn)實的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。 （ 3） 區(qū)分兩種相反的可能 。但這種總趨勢由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，是在兩種可能的反復斗爭中實現(xiàn)的。 可能和現(xiàn)實辯證關(guān)系原理的意義： （ 1）可能和現(xiàn)實是統(tǒng)一的，使人的主觀能動性有發(fā)揮的余地。 現(xiàn)象和本質(zhì) 對立統(tǒng)一 假象 反對唯心主義形而上學，應(yīng)透過現(xiàn)象看本質(zhì) 15．唯物辯證法的基本范疇（重要） 決定論和非決定論 ：決定論和非決定論是在事 物普遍聯(lián)系問題上的兩種根本對立的觀點。 （ 2）次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作的重點也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。根據(jù)這一原理，我們分析問題時，要分清主流與支流，正確認識事物的性質(zhì)。重點論的對立面是均衡論?？磫栴}要看主流，同時注意支流。一方面，實踐的基本要素 —— 實踐的主體、客體、手段和結(jié)果都是可感知的客觀實在，另一方面，實踐的廣度和自身發(fā)展也要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約 。實踐是人類有意識、有目的的自覺活動。實踐是社 會的、歷史發(fā)展著的人類活動。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點是辯證法的最根本的觀點，因此，堅持矛盾的普遍存在是堅持辯證法的前提。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。（對癥下藥；量體裁衣；因時制宜；因地制宜；因材施教；因人而異；一把鑰匙開一把鎖）而不能采用 “ 一刀切 ” 的工作方法。 一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是： (1)地 理環(huán)境是社會存在與發(fā)展的必要條件。其次，地理環(huán)境制約一個國家生產(chǎn)部門的分布。廣義的文化是指人類在改造世界的活動中體現(xiàn)出來的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。（ 3）多樣的形態(tài)。統(tǒng)一性是指就人類歷史總體發(fā)展 縱向而言的，社會形態(tài)的發(fā)展將經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階段）的依次演化。 社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類社會總體歷史進程的統(tǒng)一性。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是： (1)地理環(huán)境是社會存在與發(fā)展的必要條件。其次，地理環(huán)境制約一個國家生產(chǎn)部門的分布。同生物有機體相比，社會有機體三個基本特征：社會有機體形成于人的實踐和交往活動之中；社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體；社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。人類社會是一個巨大系統(tǒng)，包括許多要素。人與自然的交往是主客體的交往，人類個體之間的社會交往則是主體間交往或人際交往。 交往推動社會關(guān)系的變革和改善。 交往有利人自身的發(fā)展馬克思、恩格斯指出： “ 一個的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展 ” 只有在普遍的交往 中 “ 單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn) (也同精神的生產(chǎn) )發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn) (人們的創(chuàng)造 )的能力。 （ 2）不要將唯物主義的基本觀點和辯證唯物主義的特有觀點混淆。 （ 4） “ 意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì) ” 是需要條件的。 （ 5） “ 物質(zhì)和精神是并行不悖的 ” 屬于錯誤的二元論思想。 （ 7） “ 凡唯心主義者都不承認世界的可知性 ” ，這一觀點是錯誤的。階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認識根源、社會根源和階級根源。認為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯誤觀點。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔者。 （ 15） 人腦是意識的器官，不是意識的源泉 ，任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。 （ 17） “ 物質(zhì)的惟一特性是存在 ” 的說法是錯誤的。物質(zhì)和運動不可分，任何運動都有物質(zhì)承擔者，精神活動同樣存在物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客觀性。這是庸俗唯物主義的觀點。先有建筑設(shè)計，然后進行建筑說明和表現(xiàn)了人的 意識的能動作用。 （ 23） “ 只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切 ” 是錯誤認識。物質(zhì)是一個概念，范疇，屬于理性認 識的形式，必須通過抽象思維才能把握。 （