【文章內容簡介】 創(chuàng)造 )的能力。 ” 在交往中，每個人都可以用別人創(chuàng)造的物質丈化和精神文化成果充實自己，使自身得到發(fā)展。 26．哲學易混淆知識點解析 6 （ 1）區(qū)分哲學的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題；社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。 （ 2）不要將唯物主義的基本觀點和辯證唯物主義的特有觀點混淆。如 意識對物質的依賴性與意識對物質的能動性、世界的物 質統(tǒng)一性與物質世界是多樣性的統(tǒng)一、認識是反映與認識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點，后者是辯證唯物主義的特有觀點 。 （ 3）舊哲學把哲學看成 “ 科學之科學 ” 認為哲學與具體科學的關系是整體和部分的關系，而馬克思主義認為兩者之間不是整體和部分的關系，而是普遍性和特殊性的關系（共性和個性的關系）。 （ 4） “ 意識轉化成物質 ” 是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導實踐在改造世界中獲得成功。因此， “ 意識可以轉化成物質 ” 的論斷是正確的。 “ 意識必然轉化為物質 ” 的論斷是錯誤的。 （ 5） “ 物質和精神是并行不悖的 ” 屬于錯誤的二元論思想。 （ 6） “ 辯證唯物主義和形而上學唯物主義對哲學基本問題的回答是一樣的 ” 這種看法是不全面的。兩者雖然都承認物質第一性，意識第二性。物質決定意識，但形而上學唯物主義否認意識對物質的能動作用，而辯證唯物主義承認意識對物質的能動作用。 （ 7） “ 凡唯心主義者都不承認世界的可知性 ” ，這一觀點是錯誤的。大多數唯心主義者也承認世界的可知性。 （ 8）唯心主義不等于形而上學，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認辯證法，有的唯物主義者（機械唯物主義）則采用形而上學的觀點看待世界。 （ 9）哲學的黨性和階 級性既有聯系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎，黨性是階級性的理論表現。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學服務于一定的階級及其利益。 （ 10） “ 唯物主義產生于誠實，唯心主義產生于欺騙 ” 的說法是不完全正確的。誠實有助于形成唯物主義，欺騙會導致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產生有深刻的認識根源、社會根源和階級根源。 （ 11） “ 意識是由物質產生的，因而一切物質都有意識 ” 的認識是錯誤的。意識是由物質產生的，但并非一切物質都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結果是人腦的機能和屬性，是社會 的產物。認為一切物質都有意識，是物活論的錯誤觀點。 （ 12） “ 可知論是一切唯物主義的共同點 ” 的認識是正確的。 （ 13）意識與主體是有區(qū)別和聯系的兩個概念。意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質承擔者。沒有意識的機體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。 （ 14）物質和運動不可分割，但不能把物質和運動等同起來。 （ 15） 人腦是意識的器官，不是意識的源泉 ，任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在 現實生活中也有其客觀原型。 （ 16） “ 存在 ” 是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質存在，這是正確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質存在也可以是精神存在。因此， “ 世界統(tǒng)一于存在 ” 不是唯物主義的觀點。 （ 17） “ 物質的惟一特性是存在 ” 的說法是錯誤的。正確的說法應該是 “ 物質的惟一特性是客觀實在性 ” 。 （ 18）世界上存在脫離物質的運動，例如精神活動。這種觀點是錯誤的。物質和運動不可分，任何運動都有物質承擔者，精神活動同樣存在物質載體，同時其反映的內容也具有客觀性。 （ 19） “ 客體是指客觀事物 ” 的說法是錯誤的?？陀^事物只是潛在的客體，只有進入主體認識與實踐領域時才能成為客體。 （ 20） “ 人腦產生意識和肝臟分泌膽汁一樣 ” 的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質和意識看作就是一個東西，從而否認了物質和意識的對立，取消了哲學基本問題。 （ 21） “ 先有設計圖，然后進行建筑，這同物質在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的 ” 是正確認識。設計圖是在人們長期實踐經驗的基礎上提出來的，并且在客觀物質世界中可以找到它的根源。先有建筑設計，然后進行建筑說明和表現了人的 意識的能動作用。 （ 22） “ 意識能直接作用于客觀外界 ” 的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實踐，而不能直接作用于客觀外界。 （ 23） “ 只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切 ” 是錯誤認識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性。認為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論 。 （ 24） “ 物質這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結果 ” 此為正確論斷。物質是一個概念，范疇，屬于理性認 識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。 （ 25）規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。 （ 26）假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現象，是客觀的；錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當然，如果為假象所迷惑就會產生錯覺。 （ 27） 唯物辯證法和詭辯論具有本質區(qū)別。第一，前者既承認區(qū)別又承認聯系（既講非此即彼、又講亦此亦彼）。后者不承認區(qū)別只承認聯系（不講非此即彼、只講亦此亦彼）。第二，前者既承認運動又承認靜止（人不能兩次踏進 同一條河流），后者只承認運動不承認靜止（人一次也不能踏進同一條河流）。第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論 。 （ 28）不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。 7 （ 29）矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。 （ 30）矛盾普遍性和特殊性的關系不同于整體和部分的關 系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊；整體由部分構成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經超出部分。 （ 31） “ 事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退 ” ，這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。 （ 32） “ 度即關節(jié)點 ” 是錯誤的論斷。作為哲學范疇，度與關節(jié)點是密切相關的，但二者有不同的內涵。度是關節(jié)點之間的范圍、區(qū)間，關節(jié)點是度的端點、臨界點，二者不可混為一談。 （ 33） “ 運動 ” 和 “ 發(fā)展 ” 是兩個不同的概念。運動是指 “ 一般的變化 ” ，包括世界上發(fā)生的一切變化和 過程。而發(fā)展是指一種特殊的運動變化 —— 前進性、上升性運動。即由簡單到復雜，由低級到高級的運動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。 （ 34） “ 矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中 ” 是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關系顛倒過來。 （ 35） “ 矛盾雙方在任何條件下都能相互轉化 ” 是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。離開條件去談轉化是詭辯論的錯誤觀點。 （ 36） “ 因為內容決定形式，所以新 內容不能采取舊形式 ” 。此觀點是錯誤的。對內容決定形式不能作機械的理解。新內容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應該而且可能利用舊形式為自己服務。 （ 37） “ 凡是現實中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實現它 ” 。此觀點是不正確的。在現實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實現好的可能性，盡力避免壞的可能性轉化為現實。 （ 38） 要劃清哲學上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。（ 1）唯物論和唯心論，是哲學的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立 。（ 2）可知論和不可知論，它們在世界能否被認識問題上對立。（ 3）一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。（ 4）唯物辯證法和形而上學，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。（ 5）唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質和歷史的創(chuàng)造者問題上對立 。 （ 39）要區(qū)分認識的基礎、對象、本質和起點。認識的基礎是實踐；認識的對象是客觀事物；認識的本質是能動反映；認識的起點是感覺。 （ 40） 主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉化：在生產實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、 目的等本質力量的對象化、物化；在消費認識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內化為人的體力和智力等本質力量 。 （ 41）認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實現，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。只講反映否認創(chuàng)造的觀點是機械反映論，只講創(chuàng)造否認反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。 （ 42）中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。 （ 43）認識開始于感 覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。 （ 44） 經驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經驗論與唯心主義經驗論的區(qū)分在于，是否承認感性經驗是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認理性認識是對客觀客觀事物的反映 。 （ 45）理性認識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結合中才能發(fā)揮其作用。 “ 理論是灰色的，生活之樹常青 ” 、 “ 理論什么也實現不了，為了實現理論就需要有使用實踐力量的人 ” ，這些看法不是講 理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結合的理論毫無價值和意義。 （ 46）理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認識活動的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎（靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）?？床坏椒抢硇缘淖饔煤推婵浯蠓抢硇缘淖饔枚际清e誤的。 （ 47）主觀（認識）與客觀（實踐）的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。 （ 48）真理和謬誤在一定條件下會相互轉化，但不能由此得出結論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。 （ 49）辯證思維方法在現實中找不到直接對應的實 體，但不能據此認為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質上是主體化了的客觀規(guī)律和關系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關系。 （ 50）邏輯與歷史的關系可視為主觀與客觀的關系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機械的反映，而是能動的反映?？梢姡壿嬍?“ 修正 ” 了的歷史。 （ 51）美國哲學家詹姆斯認為 “ 有用即真理 ” 這種認識是錯誤的。判斷一種認識是否具有真理性，唯一的標準是通過實踐檢驗。 “ 有用即真理 ” 是一種唯心主義的觀點。 （ 52）生產關系是所有關系中最基本的社會關系，是全部社會關系的基礎。隨著社會實踐和科技文化的發(fā)展， 人們的社會關系也將日益多樣化（例如網絡關系），但這些關系都是在生產關系的基礎上產生的。 （ 53）區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權。 （ 54）區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式；社會意識形式是高層次的社會意識，根據與經濟基礎關系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)；社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學、形式邏輯、語言學、心理 學等等，沒有階級性。 （ 55）經濟成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導思想的多樣化，指導思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經濟基礎（占統(tǒng)治地位的生產關系）的反映，意識形態(tài)的性質取決于占統(tǒng)治地位的生產關系的性質。 8 （ 56）文化的社會功能，即文化對經濟、政治的反作用，不能與物質經濟的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的。 （ 57） “ 社會存在和社會意識的關系問題是歷史唯物主義的最基本的原理 ” 的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物 主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。 （ 58） “ 沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素 ” 的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)